그녀는 바위 위에 집을 지었다: 마리아는 신앙의 기초이다.

따라서 나의 말을 듣고 행하는 모든 사람은, 돌 위에 집을 지은 현명한 사람과 같이 될 것이다. (마태오 7,24)

산상의 설교의 결론: 말과 행동의 구분

산상의 설교의 끝부분(마태오 7, 21-29)은 두 개의 대칭적인 이미지, 바위 위에 지어진 집과 모래 위에 지어진 집으로 요약될 수 있습니다. 이 이미지는 설교의 핵심 요구사항을 압축적으로 나타냅니다: 단순히 듣거나 신앙을 고백하는 것만으로는 충분하지 않으며, 행동으로 실천해야 합니다. ‘듣기’와 ‘행동하기’ 사이의 구분, ‘말로 고백하는 것’과 ‘실천하는 것’ 사이의 구분이 두 집 사이의 구분선을 그립니다. 양쪽 집은 초기에는 단단해 보이지만, 폭풍우가 몰아칠 때 그 진정한 기반이 드러납니다. 삶의 ‘폭풍우’는 개인의 진정한 신앙의 토대를 드러냅니다.이 구절의 직접적인 맥락은 ‘주님이신 자를 자처하며’ 예수의 이름으로 기도하고, 예언하고, 악마를 쫓아내고, 기적을 행하는 자들에 대한 경고입니다(마태오 7, 21-23). 이는 혼란스러운 경고입니다. 예수께서는 이들이 이단적이거나 불신자들이 아니라, 예수와 적극적으로 종교적 관계를 맺고, 그의 이름으로 놀라운 일들을 행하는 자들임을 지적합니다. 그러나 최종 심판에서, 이 사람들은 인정받지 못할 것입니다. 종교적 활동, 열정, 혹은 초자연적 능력들이 아닌, ‘아버지의 뜻’이 기준이 될 것입니다. 여기서 ‘아버지의 뜻’은 구체적으로 사랑, 자비, 정의, 봉사를 의미합니다.

I. ‘주님이신 자를 자처하는 자들’이 아닌, 믿음과 행동

신앙과 행위의 관계, 고백과 도덕적 삶 사이의 긴장은 기독교 역사에서 끊임없이 논의되어 온 주제입니다. 16세기의 종교개혁은 ‘믿음’과 ‘행동’을 극단적으로 대조시켰습니다. 로마서 3장 28절(“사람은 믿음으로 말미암아 의롭다 하심을 받느니라. 그 믿음이 행함이 없는 경우와 같이” – 개역개정)과 갈라디아서 2장 16절을 근거로, 개혁자들은 믿음만으로는 의로워질 수 없다고 주장했습니다. 트렌트 공의회는 이에 대응하여, 믿음의 정의에 있어서 행위를 배제하지 않는다고 밝혔습니다. 대신, 공의회는 ‘법적 행위’와 ‘자선 행위’를 구분했습니다. ‘법적 행위’는 자격을 위한 행위로서, 스스로의 공로로 의로워지려는 시도입니다. 반면, ‘자선 행위’는 믿음의 열매로서 사랑으로 행해지는 행위입니다(갈라디아서 5장 6절).마태오 7장 21-23절은 야고보서(“믿음이 행함이 없는 경우와 같이 살다니 죽은 믿음이라” – 야고보서 2장 17절)와 요한복음 15장(“내 안에 머무는 자, 내가 그 안에 머무르나니, 많은 열매를 맺나니” – 요한복음 15장 5절)의 입장을 지지합니다. 믿음이 ‘남아 있는 것’이자 ‘열매를 맺는 것’이 아닐 때, 그것은 모순이 됩니다. 이는 의로워지는 믿음이 행동으로 나타나는 믿음, 사랑으로 열매를 맺는 믿음임을 의미합니다.마태복음 7장 21절의 경고는 신앙과 분리된 도덕적 전환과 구체적인 사랑, 즉 ‘부모의 뜻’에서 벗어난 말적인 고백에 대한 경고입니다.바위 위에 지어진 집과 모래 위에 지어진 집의 구분은 직접적으로 마리올로지적(Mariological) 행위를 따릅니다. 마리아의 ‘예’는 단순한 말적인 고백인 ‘내가 주님의 말씀대로 되게 하리라’가 아니라, 존재적 헌신으로 결정된 모든 이후의 삶을 결정지었습니다. 마리아의 집은 예의 바위 위에 지어져, 나사렛의 30년, 베들레헴의 방문, 이집트로의 피난, 십자가, 성찬, 성령 강림 등 모든 이후의 순간이 예의 견고한 기초 위에 드러난 것입니다. 십자가의 폭풍우도 예의 바위 같은 순종을 뿌리채 뽑아내지 못했습니다. 감정적 경험, 위로의 감각, 공동체의 열정 없이 개인적인 기도, 말씀, 성사 없이 신앙의 삶을 쌓은 사람은 그들의 집이 위로의 사라짐과 함께 흔들릴 것입니다. ‘바위’는 개인적인 기도와 성사, 영적 등불과 같은 깊은 뿌리에서 오는 지속적인 그리스도와의 만남으로, 홍수 속에서도 무너지지 않는 깊은 기초와 같습니다.

II. 바위 위에 지어진 집: 따름의 인내

인내, 시간의 흐름 속에서 특히 어려움 속에서 따름을 유지하는 덕목이 두 집 비유 중심 주제입니다. 두 집은 고요할 때 구별되지 않지만, 폭풍우 속에서 진정한 기초가 드러납니다. 이 시간적 구조, 어려움을 거쳐야만 기초의 견고함이 드러나는 것은 따름의 영성에서 핵심입니다. 전통은 이 여정을 ‘어두운 밤’, ‘수동적 정화’, ‘영적 사막’이라고 묘사하며, 위로가 사라지고 ‘듣고 행한 것’의 깊은 뿌리에 믿음을 의지해야 하는 순간들입니다.시편 22편, ‘하나님이여, 하나님이여, 왜 나를 버리셨습니까?’는 그리스도께서 십자가에서 인용하신 성경 구절로, 완전한 파괴의 가운데에서도 견고한 기초의 중요성을 드러냅니다. 시편 기자는 버림을 경험하며 계속해서 기도합니다 (‘낮에 부르며 대답이 없으시고, 밤에 부르며 대답이 없습니다’, 시편 22:3), 그리고 하나님의 응답에 대한 확신으로 끝맺습니다 (‘가난한 자의 고통을 무시하지 않으시고, 그의 기도를 들어주셨습니다’, 시편 22:25).집은 바위 위에 있는 다윗의 시편 22편의 집은 응답이 없을 때에도 기도를 계속하는 집이다.마리아는 이해할 수 없는 상황과 고통 속에서도 인내하는 모범이 된다. 시메온이 예언한 검(루카 2:35)부터 예수가 예루살렘에 3일간 머무르며 침묵한 사건(루카 2:41-51)까지, 예수가 가족의 접근을 거부한 사건(마태 13:33), 그리고 칼바리까지, 마리아는 인내했다. 이는 그녀가 항상 이해한 것 때문이 아니며 고통을 느끼지 않았기 때문이 아니라, 원래의 ‘피아트(fiat)’에 기반한 집이 이후의 모든 폭풍우보다 더 견고했기 때문이다.교회 예배는 루카 2:19(“마리아는 모든 것을 마음에 간직하고 생각했다”)를 관념적 인내의 묘사로 읽는다. 마리아는 개념적으로 어려움을 해결한 것이 아니라, 마음을 모아 기억하고, 성숙하게 기다리고, 이해할 수 없는 것을 아버지께 맡겼다. 이 마음에 간직하고 신뢰하는 태도는 영적으로 ‘바위 위의 집’이다. 이는 완전한 이해가 아닌 충성스러운 신뢰를 의미한다.

III. 마리아, 신앙의 기초와 모범

마리아학은 ‘바위 위의 집’의 이미지를 구체적으로 발전시킨다. 마리아는 전통적으로 단순히 잘 지어진 집의 모범이 아니라, 교회가 그 기초를 두는 장소이다. 마리아의 신심은 마리아의 신앙이 설립하는 신앙의 기초인 ‘피아트’의 모범이다. 모든 진정한 신앙은 마리아의 ‘피아트’의 구조, 선물에 대한 개방, 약속에 대한 신뢰, 사명에 대한 준비를 포함한다.현대의 공의 신학은 마리아와 베드로를 교회의 기초로 비교한다. 베드로는 마태복음 16:18에서 예수께서 교회의 돌(바위)이 되게 하신다. 마리아는 영적 교회의 신앙의 모범이다. 이 두 측면은 모두 필요하다. 베드로의 제도적 기초 없이 교회는 단결과 연속성을 잃는다. 마리아의 영적 기초 없이 교회는 살아있는 신앙과 극단적인 추종에 깊이를 잃는다. 교회의 바위 위의 집은 이 두 가지의 결합에 기반한다.요한 바오로 2세는 ‘마리아의 신심’에서…레데엠토리스 마터한스 우르스 폰 발타사르의 통찰에 따라, 교회는 두 차원을 구분합니다: ‘페트리나(Petrina)’ 차원과 ‘마리아나(Mariana)’ 차원입니다. 페트리나 차원은 사제직, 사도적 권위, 교회 기관의 계승과 관련이 있습니다. 마리아나 차원은 성화, 경건한 믿음, 사랑이 사제직보다 우선하고 초월하는 것입니다. 이 두 차원은 서로 대립하는 것이 아니라 보완적입니다. 교회는 단순히 기관적 차원을 넘어, 그 깊이 있는 삶은 회원들의 성화와 구체적인 사랑의 실천, 그리고 ‘하느님의 뜻’을 이루는 믿음에 있습니다.

마태복음의 산상수훈 말미, “군중이 그의 가르침에 놀라서, 그가 서기관들의 가르침이 아니라 권위를 가지고 말씀하시는 것을 알았기 때문” (마태 7:28-29)은 예수님의 권위에 대한 선언입니다. 예수님은 모세의 글이 아닌, 스스로의 권위로 가르치십니다. “나는 너희에게 말하노라”라고 말씀하십니다. 이 권위는 군중을 놀라게 한 기초가 됩니다. 마리아는 이 권위를 최초로 인정하고 받아들인 사람이었습니다. 산상수훈 이전에, 천사의 말씀을 통해 이 권위의 운반자가 될 것을 알았을 때, 그녀는 “예”라고 대답했습니다.

IV. 예수의 권위와 산상수훈의 끝

마태복음에서 예수의 권위(exousia)는 핵심 주제입니다. 예수님은 서기관들이 전통에서 인용했던 것과 달리, 스스로의 권위로 행동하고 가르치십니다. 서기관들은 전통을 인용하지만(예: “말했습니다, 랍비 플라노가 말했습니다”), 예수님은 직접 권위를 주장하십니다(예: “나는 너희에게 말하노라”). 이 권위는 오만함이 아니라, 아들을 통해 아버지를 아는 내면의 권위입니다. 군중은 이 차이를 느낍니다. 예수님의 가르침은 그들이 이전에 들은 것과는 다르게 들립니다.

권위의 기준은 마태복음 7장 15-20절의 위선자 분별에 중요합니다. 위선자들의 권위는 선물, 추종자, 명성에서 비롯되어 시험에 걸릴 수 있습니다. 반면 예수의 권위는 진실에서 비롯됩니다. “이 사람처럼 말한 자는 없다” (요한 7:46)는 경외심은 인간적 권력이 아닌, 진리를 통해 권위를 인정하는 것입니다. 예수의 권위는 강요가 아닌, 진실과 공명하는 것으로 인정받습니다.

마리아는 군중보다 먼저 이 권위를 인정했습니다. 성령의 말씀을 들은 순간, 그녀는 천사의 말씀을 하느님의 말씀으로 받아들였습니다. 이는 검증 가능한 자격증이 아니라, 마음속 깊은 곳에서 진실과 공명했기 때문입니다. 이 하느님의 말씀에 대한 인식 능력은 기도, 성서 독서, 이스라엘 전통에 대한 충실함의 결과입니다. 마리아는 아들을 알았기 때문에 하느님의 말씀을 알아들을 수 있었습니다. 그녀는 하느님의 말씀이 어떤 소리를 내는지 알고 있었습니다.

산상수훈은 감탄으로 끝나지 않고, 건축으로 이어집니다. “이 말씀을 듣고 실천하는 자” (마태 7:24)라는 초대입니다. 감탄은 충분하지 않습니다. 제자는 말씀을 듣고 그것을 삶으로 구현해야 합니다. 돌을 돌로 쌓는 집이 아닌, 하루하루의 결정, 사랑의 행동, 평생에 걸친 충실함으로 집을 짓는 것입니다. 마리아는 이 건축의 모범입니다. 그녀는 한순간의 영적인 천재성보다는 일상적인 충실함으로, 한 평생 동안 하느님의 말씀에 대한 사랑과 충실함으로 집을 지었습니다. 그 집은 폭풍우, 심지어 시메온 칼날이나 십자가에 못 박힘에도 무너지지 않았습니다.

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