“나는 자비로움을 원하고 제사보다 더 중하게 여긴다. 그러나 너희가 그 의미를 알면, 나는 자비로움을 원하고 제사보다 더 중하게 여긴다는 것을 결코 무고한 자들을 정죄하지 않을 것이다. 왜냐하면 주님은 안식일의 주인이시며 인자의 아들이기 때문이다.” (마태오 12,7-8)

마태오 12장 1-8절은 예수님의 첫 번째 안식일 논쟁을 기록하고 있다. 예수님의 제자들이 안식일에 들판에서 이삭을 줍는 것을 본 유대인들(파리세인들)이 안식일 규정을 어긴다고 비난한다. 예수님은 세 가지 논리로 답변하신다. 첫째, 다윗이 안식일에 제사장들의 빵을 먹은 성경의 예시(시편 104:11)를 들며, 둘째, 안식일에 성전에서 일하는 제사장들의 예를 들며, 셋째, “인자가 안식일의 주인이니라” (마태오 12:8)라는 핵심적인 그리스도학적 진술을 하신다. 이 진술은 안식일을 재해석하고, 안식일 법을 초월하는 권위를 주장하는 것이다.
오세아야 6장 6절의 인용구, “자비로우시려면 제사를 원하시는 것보다 더 하시니라” (마태오 12:7, 마태오 9:13에도 인용)는 예수님이 안식일에 대한 올바른 이해를 위한 열쇠를 제공한다. 예수님은 안식일 규정이 자비보다 우선하지 않음을 강조하신다. 파리세인들은 필요보다 의식을 우선시하여 무고한 사람들을 비난했지만, 예수님은 자비가 제사보다 우선되어야 함을 회복하신다.
I. “다윗이 한 일을 읽지 않았는가?”: 예수님의 논증
“다윗이 안식일에 제사장들의 빵을 먹은 것을 읽지 않았는가?” (마태오 12:3) 예수님은 첫 번째 논리로 다윗의 예시를 들으신다. 성서에서 다윗은 기아에 시달릴 때, 성소에서 제사장들의 빵인 제사예물(레위기 24:5-9)을 먹었다 (사무엘상 21:1-6). 예수님은 이 사례를 들어 안식일 규정이 절대적이지 않음을, 필요에 따라 유연하게 해석될 수 있음을 보여준다. 필요에 의해 안식일 규정을 어긴 것은 정당화될 수 있다.
“법에는 안식일에 성전에서 일하는 제사장들에 관한 규정이 있지 않느냐?” (마태오 12:5) 두 번째 논리는 안식일 법의 본질을 파고든다. 모세오경에 따르면, 제사장들은 안식일에 성전에서 일해야 했다 (출애굽기 20:8-11, 민수기 28:9-10). 예수님은 제사장들의 예배가 안식일보다 더 중요하다는 것을 강조하심으로써, 제사장들의 일은 안식일 규정을 초월하는 신성한 사역임을 시사하신다.
“만일 너희가 자비로우시면, 무고한 자를 비난하지 말라. 자비로우시려면 제사를 원하시는 것보다 더 하시니라” (마태오 12:7). 오세아야의 인용구는 예수님의 핵심 논점을 요약한다. 예수님은 자비가 제사보다 우선되어야 함을 강조하시며, 진정한 예배는 마음의 자비에서 비롯됨을 상기시키신다.

이 계층 구조는 경배를 거부하는 것이 아니라 그것을 질서 있게 배치합니다. 경배는 충성스러운 사랑에 봉사해야지, 충성스러운 사랑이 경배에 봉사해야 하는 것이 아닙니다. 바리세인들은 계층 구조를 뒤집어, 안식일 준수(안식일 지키기)를 장애물로 만들어 충성스러운 사랑(배고픈 이들을 돌보기)을 방해했습니다.

II. «인자의 아들 안식일의 주»라는 그리스도학적 주장

«인자의 아들은 안식일의 주다» (마태오 12,8). 이 시노프틱 복음서의 가장 직접적인 예수는 토라(모세 오경)에 대한 권위 주장을 의미합니다. «안식일의 주»는 단순히 해석적 권위(율법의 안식일 해석을 하는 랍비와 같은)를 의미하는 것이 아니라, 안식일을 세운 이의 권위를 의미합니다. 마태오의 신학 맥락에서 이 주장은 산상수훈의 «나(예수)가 말하노라» (마태오 5,22.28.32.34.39.44)와 동등합니다. 예수는 권위를 인용하는 대신 자신의 권위를 주장합니다.안식일은 하나님이 창조 7일째 날에 세우신 표지(창세기 2,2-3)이며, 언약의 표지(출애굽기 31,13-17)입니다. «안식일의 주»는 이 의미에서 창조주이자 언약의 주이신 분입니다. 예수의 주장은 가장 깊은 차원에서 그리스도학적입니다. 그는 안식일을 세운 창조주로서, 따라서 안식일을 진실하게 해석할 권리와 영원한 안식(마태오 11,28-29)을 약속할 권리를 가지고 있습니다.기독교 신학은 안식일을 «종말적 휴식», «영원한 안식»과 연관시켰습니다. 특히 신약성서의 저자 중 특히 히브리서 저자는 기독교인의 순례의 목표로서 이를 선포했습니다. «안식일의 주»이신 예수는 종말적 휴식의 주님이십니다. 그는 안식일을 세운 창조주로서, 따라서 영원한 휴식을 약속할 수 있습니다.

III. 마리아와 성주일: 믿음의 기다림

역사상 구원의 사건 중 특별한 안식일이 있습니다. 예수의 죽음과 부활 사이에 있는 안식일, 즉 큰 성주일: 죽음과 부활 사이의 안식성일, 예수님의 시신이 무덤에 누워있고, 제자들은 두려움과 슬픔에 휩싸여 있던 그 날입니다. 전통 신학(주로 한스 우르스 폰 발타자르와 루이 부예에 의해 발전)은 이 안식일을 «믿음의 안식일»로 반영했습니다. 이 순간은 하나님이 부재해 보이는 순간, 믿음의 확인이 눈에 보이지 않는 순간, 제자가 보이지 않는 주인을 기다리는 순간입니다.복음서는 마리아의 십자가에 매달린 모습(요한복음 19,25)을 묘사하지만, 부활한 주님의 모습은 묘사하지 않습니다. 이는 마리아가 다른 제자들과 달리 부활한 주님을 보지 못했기 때문이 아닙니다. 복음서는 모든 제자들에게 부활의 기쁨이 놀라움으로 다가왔음을 보여줍니다. 성주일, 죽음과 부활 사이의 안식일, 마리아는 다른 이들이 잃어버린 믿음을 지켰습니다.마리아 신학의 관점에서, ‘우리 주님의 여호와’를 기념하는 ‘우리 여호와의 토요일'(문학적으로 성토요일로 알려진 사순절 토요일)은 마리아가 충실하게 지킨 그 토요일 성지를 기억하는 날입니다.‘마리아의 성토요일 충실함’은 특별한 마리아학 차원을 지닙니다. 마리아는 아들의 삶의 시작부터 ‘예’를 표한 후, 아들이 죽고 묻힌 순간까지, 심지어 주님이 무덤에 계실 때에도 충실함을 유지했습니다. ‘토요일의 주님’은 무덤에 누워 계셨습니다. 마리아는 토요일의 믿음을 지키며, 주님이 약속하신 것을 보지 못하는 가운데 기다렸습니다. 토요일을 ‘충실한 기다림’의 영성으로 삼는 완벽한 모범은 마리아에게서 발견됩니다.

IV. 희생이 아닌 자비: 교회 생활에 대한 가르침

“자비로우시니, 희생보다 더 원하신다(호세아 6:6).” 예수님께서 토요일을 재해석하시며 사용하신 이 구절은 전체적인 성례전과 교회 생활의 해석 원리입니다. 예배와 ‘희생’은 자비를 위한 수단입니다. 자비가 희생과 반대되는 것이 아닙니다. 예수를 따르는 공동체는 율법보다 사랑을 우선시하는 바리세인들의 오류를 반복합니다(마태 12: “무고한 자들을 비난하는 자들”).이 원칙은 교구 및 공동체 생활의 실천에 중요한 함의를 가집니다. 예배 구조, 시간, 전통, 경건한 관행 등은 모두 ‘자비로우시니, 희생보다 더 원하신다’는 원칙에 따라 평가되어야 합니다. 이 원칙의 목적은 구조를 폐지하는 것이 아니라, 그 구조를 자비 서비스에 맞춰 조정하는 것입니다. 자비 건설, 사랑의 공동체 형성, 필요를 가진 이들에게의 접근성 제공을 위한 것입니다.마리아는 이 원칙을 ‘방문’에서 구현했습니다(루카 1:39). 그녀는 서둘러 이사벨을 방문했습니다. 사회적 편의나 자신의 필요에 주저하지 않고 말이죠. 자비는 편의성 희생보다 우선되었습니다. 그리고 칼바리에서, 그녀는 아들의 고통 옆에 서 있었습니다. 아들의 고난에 가까운 자비가 도피의 희생보다 우월했습니다. 마리아는 ‘자비를 원하시는 분’으로서, 호세아 6:6의 원칙을 예수님이 선언하기 전에 실천했습니다. 그리고 그 때문에 그녀는 토라의 심장부에 있는 사랑의 명령의 진정한 해석의 모범이 됩니다.