Đặc tính và từ vựng Kinh Thánh về ân sủng, thần học Phaolô và Lc 1,28

Từ vựng Kinh Thánh về ân sủng trải qua hai lớp ngôn ngữ: ḥen và ḥesed trong Cựu Ước, cùng với cháris và kecharitōménē trong Tân Ước. Phân tích ngữ nghĩa của các thuật ngữ này là cánh cửa vào thần học Phaolô và giải thích Lc 1,28, lời chào của thiên thần với Maria, chứa đựng hình thức từ ngữ mạnh mẽ nhất về ân sủng trong toàn bộ Kinh Thánh.

Cháris (χάρις): ngữ nghĩa, sử dụng và biến thể trong Hy Lạp Tân Ước

Từ Hy Lạp cho “ân sủng” là χάρις (cháris). Đây là thuật ngữ trung tâm trong thần học Phaolô và Gioan, được dịch trong tiếng Bồ Đào Nha là “ân sủng”, và bao trùm một lĩnh vực ngữ nghĩa rộng lớn: món quà miễn phí của Thiên Chúa, ân huệ thiêng liêng, vẻ đẹp thu hút, lòng biết ơn vì điều tốt đẹp nhận được. Về mặt từ nguyên, cháris chỉ điều gì mang lại niềm vui (chará), điều gì hấp dẫn, đẹp đẽ, dễ chịu. Tuy nhiên, trong sử dụng Kinh Thánh, đặc biệt là trong Phaolô và Gioan, thuật ngữ này vượt xa nguồn gốc từ nguyên của nó: nó chỉ sự tự do tuyệt đối và miễn phí của Thiên Chúa trong việc giao tiếp với con người qua Chúa Giêsu Kitô.

Cháris trong Tân Ước: món quà siêu nhiên của Thiên Chúa trong Ga 1,14-16 và 2Cr 12,9 và những ý nghĩa phân nhánh trong văn bản Tân Ước

Hình thức phổ biến và chính xác về cháris trong Tân Ước là ý nghĩa về món quà siêu nhiên của Thiên Chúa dành cho con người. Gioan viết: “Lời trở nên xác thịt và ở giữa chúng ta, đầy ân sủng và sự thật. […] Từ sự đầy đủ của Ngài, chúng ta nhận được mọi ân sủng” (Ga 1,14.16). Phaolô, thay mặt, thú nhận: “Tôi đủ bởi ân sủng, vì sức mạnh thực sự trọn vẹn trong sự yếu đuối” (2Cr 12,9).

Từ trung tâm này, cháris phân nhánh thành nhiều ý nghĩa bổ sung khác trong văn bản Tân Ước:

• Ưu đãi của nền kinh tế Kitô giáo mới: “Các ngươi không còn dưới Luật, mà dưới ân sủng” (Rm 6,14). “Nếu công lý đến từ Luật, thì Chúa Giêsu đã chết vô ích” (Gl 2,21).
• Ưu đãi bên ngoài của sự chăm sóc Thiên Chúa: “Này, điều này là ân sủng: chịu đựng bất công một cách công bằng, giữ vững ý thức về sự hiện diện của Thiên Chúa” (1Pr 2,19).
• Sự giúp đỡ của Thiên Chúa trong sứ mệnh: “Phaolô […] được giới thiệu đến ân sủng của Chúa” (At 15,40).
• Ưu đãi của Thiên Chúa Ngài chính là nguồn gốc của mọi ân sủng: “Maria, nàng đã tìm thấy ân sủng với Thiên Chúa” (Lc 1,30). “Đứa trẻ lớn lên, mạnh mẽ và đầy khôn ngoan, và ân sủng của Thiên Chúa ở cùng Ngài” (Lc 2,40).

Như vậy, hai khía cạnh này xuyên suốt qua tất cả các ý nghĩa: sự miễn phí tuyệt đối của Thiên Chúa, Ngài ban tặng mà không đòi hỏi gì, và sự đáp lại cần thiết của con người, là chấp nhận hay từ chối món quà ấy.

Từ ḥen trong tiếng Hebrew trong LXX và sự chuyển hóa ngữ nghĩa sang cháris trong tiếng Hy Lạp

Trong Cựu Ước, cháris không tồn tại theo nghĩa kỹ thuật trong Tân Ước. Tuy nhiên, trong bản dịch Hy Lạp của LXX, cháris được dùng để dịch từ tiếng Hebrew ḥen, có nghĩa là sự quyến rũ, sự hấp dẫn, hoặc ân sủng. Cụm từ điển hình là “tìm thấy ân sủng trước mặt [ai đó]” (māṣāʾ ḥen be-ʿênê):

• “Noé tìm thấy ân sủng trước mặt Chúa” (Gn 6,8).
«Đừng sợ, Môi-se, vì Ngài đã ban cho ngươi ân sủng» (Xuất 33,17).Từ ngữ ḥen liên quan đến động từ ḥānan (được ưa chuộng, nhân từ, thương xót), thường có Chúa là chủ thể: «Ai mà Ta yêu thương, Ta sẽ tỏ lòng thương xót cho người ấy» (Xuất 33,19). Theo nghĩa này, ân sủng thời Cựu Ước chỉ ra sự chủ động và sự ban tặng miễn phí của Chúa, Ngài chọn giao tiếp với con người không phải vì công đức của họ mà vì sự nhân từ tự do của Ngài.Trong bản dịch của LXX, cháris cũng dịch cho raḥămîm (sự dịu dàng, lòng thương xót), rāṣôn (sự yêu thương nhân từ) và đôi khi là ḥesed (sự trung thành trong giao ước). Tuy nhiên, từ éleos (misericórdia) chủ yếu được dùng để dịch ḥesed, thể hiện sự trung thành của Chúa ngay cả khi Israel bất trung: chính vì Chúa đã kết giao ước với con người chỉ vì sự thương xót thuần khiết, và Ngài không nợ gì cho con người, nên éleos và cháris thuộc cùng một phạm trù ngữ nghĩa về sự ban tặng miễn phí của Chúa.

«Kecharitōménē» (Lc 1,28): Biểu hiện cao nhất của ân sủng trong Kinh Thánh và căn cứ thần học về Đức Maria

ân sủng của Chúa đạt đến biểu hiện hoàn hảo và độc đáo nhất trong Đức Maria. Lời chào của thiên thần, «Chúc ngươi bình an, đầy ân sủng» (Lc 1,28), sử dụng một dạng động từ hoàn thành thụ động: Đức Maria không chỉ là người được ban ơn trong một khoảnh khắc nào đó, mà từ đầu đến cuối cuộc đời, Ngài luôn ở trong trạng thái được ban ơn bởi Chúa. Dạng động từ hoàn thành trong tiếng Hy Lạp thể hiện một trạng thái hiện tại phát sinh từ một hành động trong quá khứ: Đức Maria là người được ban ơn một cách trọn vẹn và vĩnh viễn. Đây là bối cảnh mà truyền thống thần học hiểu được giáo huấn về Đức Khiết Tịnh: ân sủng tràn đầy Đức Maria không chỉ là một sự kiện nhất thời mà là một phần cấu thành bản chất của Ngài từ khi Ngài bắt đầu tồn tại.

Chuyên ngành Mariologia sau đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một hình thức đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →

📖 Bạn có muốn nghiên cứu nghiêm túc về chủ đề này không? Hãy tìm hiểu về Chương trình Sau đại học về Mariologia của Locus – một chương trình đào tạo học thuật nghiêm ngặt dành cho các nhà thần học, linh mục, tu sĩ và giáo dân.

Câu hỏi thường gặp về ân sủng

Điều gì là ân sủng?

Sự ân sủng và sự giúp đỡ miễn phí mà Thiên Chúa ban cho chúng ta – một sự tham gia vào cuộc sống thần linh của Ngài, làm thánh hóa chúng ta và làm cho chúng ta trở thành con của Thiên Chúa.

Ý nghĩa của “chei đầy ân sủng” là gì?

Chuyển từ Hy Lạp kecharitōménē (Lc 1,28), một từ chỉ sự ân sủng đầy đủ và vĩnh cửu – nền tảng của sự thánh thiện độc đáo của Maria.

Sự khác biệt giữa ân sủng và bản chất là gì?

Lòng thương xót là siêu nhiên: không phải là điều do bản chất con người, mà được Thiên Chúa ban miễn phí, nâng cao nó lên sự giao hữu với Ngài.