Sự lắng nghe và cái nhìn chiêm niệm của Đức Maria

Sự lắng nghe chăm chú của Đức Maria: suy niệm trong lòng (Lc 2,19), hang đá Bêlem và cuộc viếng thăm của các mục đồng trong khoa thông diễn đức tin

Để hiểu chiều sâu và chiều rộng của sự lắng nghe nơi Đức Maria, chúng ta phải xuống hang đá Giáng Sinh tại Bêlem và sống lại cuộc viếng thăm của các mục đồng bên nôi Chúa Giêsu.
Các mục đồng đã đến và kể lại nhiều điều kỳ diệu đã xảy ra trong đêm ấy, khi họ đang canh giữ đàn chiên: Và tất cả những ai nghe đều ngạc nhiên về những điều các mục đồng nói.

Còn Đức Maria thì hằng ghi nhớ tất cả những điều ấy và suy niệm trong lòng (Lc 2,18-19).

Ở đây, sự lắng nghe của Đức Maria là suy niệm. Và để hiểu thái độ ấy, điều quan trọng là biết rằng suy niệm dịch một động từ Hy Lạp đặc trưng, có nghĩa là ghép lại, quy tụ lại. Đức Maria thực hành việc suy niệm Kinh Thánh rồi sau đó suy niệm về mọi sự, bởi vì Mẹ quy tụ trong lòng mình tất cả những gì Mẹ nghe và hiểu về Thiên Chúa: như thế Mẹ kết hợp lời với Lời, hiểu biết với Hiểu Biết, quyết định với Quyết Định, tình yêu với Tình Yêu.
Bằng cách đó, Mẹ Chúa Giêsu ngày càng đi sâu hơn vào mầu nhiệm Thiên Chúa và vào sự hiểu biết Lời của Người. Tất cả công việc suy niệm này được ghi dấu bằng một sự phân định lớn lao:

Đức Maria biết điều gì phải mang theo và điều gì phải bỏ lại. Chúng ta gặp thấy ơn này của Mẹ chính trong trình thuật Truyền Tin (Lc 1,26-38).

Đức Maria nghe và thấy những điều thật phi thường. Và Mẹ là một người phụ nữ tận hiến, một người thờ phượng Chúa. Mẹ cảm thấy mình được gọi là đầy ân sủng. Một thiên thần quả quyết với Mẹ rằng Chúa ở cùng Mẹ và rằng Mẹ đã được chọn để làm mẹ Đấng Mêsia, Đấng sẽ ngự trên ngai vua Đavít.
Thế nhưng Đức Maria không để mình bị cuốn đi. Có thể nói rằng tất cả những điều ấy không làm Mẹ sinh tự mãn, nhưng Mẹ giữ một khoảng cách và đặt thiên thần trước một thử thách: “Làm sao có thể được? Tôi không biết đến người nam”. Thiên thần trả lời Mẹ cách chính xác, ban cho Mẹ mọi lời giải thích Mẹ tìm kiếm, để kết luận rằng Đấng sinh ra bởi Mẹ sẽ được thụ thai do sự can thiệp của Thần Khí Thiên Chúa. Bấy giờ Đức Maria khép lại sự phân định của mình, việc suy niệm của mình, và thưa với thiên thần: nếu là chuyện ưng thuận với Chúa Thánh Thần thì không có vấn đề gì, vì tôi là nữ tỳ của Chúa. Vậy xin cho điều chính ngài đã nói được thực hiện nơi tôi!
Đối với Đức Maria, không cần nhiều: Mẹ có thể tái dựng lại mọi sự ngay lập tức, từ một câu mà ra cả bài thánh vịnh, từ một chi tiết mà ra cả biến cố. Và điều đó là vì Lời Thiên Chúa đã quen thuộc với Mẹ. Suy niệm cách chậm rãi, Đức Maria đạt tới Lời Thiên Chúa: Mẹ cưu mang Lời trong trái tim mình chứ không phải trong lòng dạ mình. Mẹ Thiên Chúa bận tâm đến điều ở trong trái tim Con mình: Đức Maria và Chúa Giêsu sống một sự thấu hiểu sâu xa. Chỉ như thế chúng ta mới có thể hiểu được biến cố tiệc cưới Cana, phản ứng của Chúa Giêsu trước lời Đức Maria báo tin rằng hết rượu.
Tôi tin rằng Đức Maria đã không đẩy nhanh thời giờ các phép lạ của Chúa Giêsu, nhưng trong tinh thần ngôn sứ của mình, Mẹ đã thấy thời giờ ấy đang đến và vì thế Mẹ chuẩn bị mọi sự để việc biến nước thành rượu được đón nhận như một khoảnh khắc của lòng thương xót Thiên Chúa. Phép lạ tiệc cưới Cana mặc khải cách gây sửng sốt tinh thần ngôn sứ của Đức Maria, được đào sâu trong Kinh Thánh và hoàn toàn quy hướng về Lời mặc khải. Trước lời Chúa Giêsu nhắc bảo:

Giờ của tôi chưa đến (Ga 2,4),

Đức Maria không trả lời, nhưng ngỏ lời với những người giúp việc và nói: Người bảo gì, các anh cứ việc làm theo. Vậy Đức Maria biết rằng giờ ấy sắp đến. Và sự hiểu biết này đến với Mẹ từ tinh thần ngôn sứ của Mẹ.
Như thế chúng ta hiểu được việc lắng nghe Lời Thiên Chúa của chúng ta trở nên chăm chú đến mức nào: chúng ta muốn nói đến các dụ ngôn, những lời mang ý nghĩa phụ dùng để làm sáng tỏ các dụ ngôn ấy (cho những ai gắn bó với Chúa Giêsu) và cũng để che giấu chúng (khỏi những ai không gắn bó với Người), và rồi các lời và các cử chỉ được kết hợp với nhau cho đến khi khám phá ra Lời duy nhất và cử chỉ duy nhất: Thập Giá, mặc khải và hồng ân tình yêu Thiên Chúa. Dường như Đức Maria lắng nghe các lời và hiểu các dụ ngôn nhờ sự thinh lặng và sự tỉnh thức, là những điều làm cho Lời trở nên nghe được, nhờ sự ngỡ ngàng do hiểu được lời loan báo, nhờ ký ức gìn giữ cuộc hành trình với Dụ Ngôn trong sự thân mật cá vị.
Vì thế, sự suy niệm tạo nên một cuộc hoán cải sâu xa nơi sự tự do của chúng ta, vốn là lý lẽ của lý trí chúng ta, quy hướng chúng ta hoàn toàn về Lời sự sống. Việc suy niệm Lời dần dần trở thành tương quan với Đấng đang nói và thành sự chiêm niệm với Đấng vẫn ẩn mình mà vẫn để cho bạn hữu của Người gặp thấy và nhìn thấy: sự lắng nghe chăm chú Lời khơi lên một cái nhìn có khả năng thấu vào mầu nhiệm.

Cái nhìn chiêm niệm của Đức Maria trên Núi Sọ: θεωρία của Luca, Ga 19,25 và sự chiêm ngắm Agape thần linh dưới chân thập giá

Để hiểu cái nhìn của Đức Maria, khả năng của Mẹ bước vào mầu nhiệm tình yêu Thiên Chúa bằng đôi mắt đức tin, chúng ta phải cùng Mẹ lên Núi Sọ, dưới chân Thập Giá Chúa Giêsu. Ở đây Đức Maria thấy điều mà những người khác không thấy:

cái nhìn ngôn sứ của Mẹ, cái nhìn thấu suốt (Ds 24,3)

phân định sự hiện diện của mọi biểu lộ tối cao của Agape thần linh.
Thật vậy, chúng ta đọc thấy rằng

“toàn thể đám đông đã đến xem cảnh tượng ấy, khi nhớ lại điều đã xảy ra, thì đấm ngực trở về. Trái lại, những người bạn hữu của Chúa Giêsu và các phụ nữ đã theo Người từ Galilê thì đứng ở đằng xa mà nhìn tất cả những gì đang xảy ra” (Lc 23,48-49).

Biến cố cái chết của Chúa Giêsu được Luca gọi là theoria, một từ Hy Lạp mang ý nghĩa sâu xa: theoria là lời giải thích tối cao về mọi sự. Luca tìm thấy lời giải thích về mọi sự này nơi Thập Giá. Và cùng với Luca, Đức Maria cũng thế, Mẹ thấy điều mà những người khác không thấy, bởi vì đôi mắt Mẹ được rửa sạch bằng nước mắt và bị xé nát vì đau đớn.
Để thấu vào mầu nhiệm tình yêu Thiên Chúa bằng cái nhìn, cần phải để cho mầu nhiệm thấu vào cái nhìn trước đã, làm mềm trái tim. Lời cầu nguyện được thực hiện bằng cái nhìn, bên ngoài và bên trong, trào ra từ sự biểu lộ tối cao của tình yêu Thiên Chúa dành cho con người. Như thế Thập Giá trở nên trái tim của đời sống chiêm niệm, bởi vì đó là nơi Tình Yêu đổ tràn trên chúng ta. Thập Giá là ảnh thánh của lòng bác ái Thiên Chúa, là hồng ân trọn vẹn của tình yêu Thiên Chúa ban cho con người, theo một kiểu nói đẹp đẽ của Thánh Maximô Tuyên Tín. Như thế chúng ta có thể hiểu được điều mà Công đồng Nixêa II (787) khẳng định trong định tín, khi xác định loại tôn kính dành cho các ảnh thánh. Theo đức tin của chúng ta, đó không phải là việc thờ phượng latria đích thực, vốn chỉ dành riêng cho bản tính Thiên Chúa, nhưng là một việc tôn kính tương tự như việc tôn kính dành cho hình ảnh Thập Giá quý báu và ban sự sống, cho các sách Tin Mừng thánh và cho các đồ vật thánh khác, tôn vinh chúng bằng việc dâng hương và đèn nến, như thói quen của người xưa. Thật vậy, sự tôn kính dành cho hình ảnh chuyển sang Đấng mà hình ảnh ấy đại diện. Và ai tôn kính hình ảnh thì tôn kính chính ngôi vị được tái hiện nơi hình ảnh ấy.
Đến đây, dường như đã rõ đối với chúng ta rằng, nếu muốn trưởng thành trong việc cầu nguyện, trong việc chiêm niệm mầu nhiệm Thập Giá, vốn là ngai của Con Chiên mà chung quanh đó Hội Thánh quy tụ, thì cần phải khám phá, và có lẽ khám phá lại, truyền thống ảnh thánh của Hội Thánh. Có một nền nghệ thuật ảnh thánh nơi các Giáo hội Đông phương và Tây phương: nền thứ nhất mang tính biểu hình hơn và đạt tới cách diễn tả đặc trưng nhất của mình trong việc vẽ (đúng hơn là viết) các ảnh thánh. Nền thứ hai trừu tượng hơn và đạt tới cách diễn tả đặc trưng nhất của mình trong kiến trúc (tôi muốn nói nhất là kiến trúc Gôtích).
Tuy nhiên, cả ngày nay nữa, vẫn có những cơ hội độc đáo được ban tặng: thánh giá, tượng chuộc tội, nến Phục Sinh, bàn thờ là những hình ảnh phải được giải mã và nội tâm hóa, những hình ảnh đi vào hành động phụng vụ như những ảnh thánh. Rồi còn có một cuộc tái khám phá nghệ thuật ảnh thánh, Latinh và Byzantine, mở ra một cơ hội độc đáo cho việc cầu nguyện. Thế nhưng, để đọc được những hình ảnh ấy thì cần có một phương pháp, nếu không người ta có thể rơi vào chủ nghĩa duy cảm hoặc vào những gán ghép ý nghĩa hoàn toàn tùy tiện: điều không giúp cho việc chiêm niệm khôn ngoan, hài hòa với truyền thống sống động của Hội Thánh và hài hòa với phụng vụ.
Nếu một ảnh thánh được hiểu, khi ta đón nhận việc nó phục vụ như quy chiếu về nguyên mẫu, thì nó cho phép thực hiện lectio divina cách sâu xa và sáng tỏ hơn một bản văn Kinh Thánh có thể làm. Một phương pháp tích cực để đọc ảnh thánh có thể được cô đọng vào năm thao tác: chủ đề, trình thuật, kích thích, khoảng cách và mê cung.
Khám phá chủ đề, kể cả nhờ sự trợ giúp của dòng chữ ghi trên ảnh, có nghĩa là nhận ra bản văn Kinh Thánh mà ảnh thánh quy chiếu tới. Thật vậy, mỗi ảnh thánh phải làm cho thấy được, bằng nét vẽ và màu sắc, điều mà Kinh Thánh loan báo bằng lời.
Chủ đề được diễn tả lại trong ảnh thánh bằng ngôn ngữ thị giác. Và sự kiện đó tạo nên một thứ trình thuật, một chuỗi hình ảnh làm cho ảnh thánh trở thành tương đương hữu hình của thực tại vô hình mà nó khiến ta suy nghĩ và tin tưởng.
Kích thích gợi nhớ chức năng của các màu sắc, bởi màu sắc là một kích thích tâm lý và cảm xúc. Việc đọc đúng ảnh thánh cho phép nhận ra màu trung tâm và các màu phụ, vốn hòa hợp với nhau như những nốt của một bản nhạc. Khía cạnh màu sắc và biểu tượng hàm ẩn của nó là nguyên nhân của sức mạnh chữa lành nơi các ảnh thánh, vốn có khả năng chữa lành trí tưởng tượng và giải thoát trí tưởng tượng khỏi tính hung hăng của những hình ảnh đồi bại.
Thế nhưng chúng ta cũng phải giữ khoảng cách với các kích thích màu sắc, bởi con người không chỉ là tưởng tượng (ban đêm), mà còn là lý tính (ban ngày). Chúng ta được dẫn tới thao tác này nhờ việc khám phá đường viền bố cục của ảnh thánh, nhờ biểu tượng hình học và trừu tượng nằm dưới ngưỡng ý thức.
Mỗi ảnh thánh có mầu nhiệm riêng, trao ban kho tàng riêng của mình, vượt quá điều được thấy ngay lập tức. Và kho tàng này gợi lên biểu tượng mê cung, bởi việc đọc ảnh thánh giống như một con đường dẫn thẳng tới phòng kho tàng, tới Giêrusalem thiên quốc, như những mê cung mà chúng ta gặp thấy trên nền của một số nhà thờ cổ, được các hối nhân quỳ gối đi qua, thay cho cuộc hành hương đến Đất Thánh.
Như thế mỗi ảnh thánh được trình bày như một bức bình phong ảnh thánh nhỏ, vừa che giấu vừa mặc khải mầu nhiệm đức tin cho đôi mắt thấu suốt. Nó giống như một mê cung phải được đi qua cách chậm rãi, trong tư thế quỳ gối, cho đến khi chúng ta khám phá ra điểm tỏa sáng thiêu đốt cái nhìn của chúng ta để làm cho chúng ta suy nghĩ với tình yêu về điều có thật nhưng vô hình. Ngọn lửa thiêu đốt cái nhìn, một khi được nội tâm hóa, sẽ chiếu sáng trái tim và sưởi ấm lời cầu nguyện và sự chiêm niệm. Nếu một ảnh thánh không thiêu đốt cái nhìn, nó vẫn chỉ là một bề mặt bên ngoài, có lẽ đẹp đến mức người ta có thể ngắm nhìn, thậm chí trở nên đáng kính. Như thế sẽ nảy sinh ngẫu tượng, một sự thao túng bất kính đối với ảnh thánh, không còn khả năng thông truyền mầu nhiệm được chiêm ngắm. Nếu ảnh thánh không dẫn người chiêm ngắm tham dự vào thực tại được chiêm ngắm thì nó sẽ chỉ là thêm một hình ảnh trình bày một thực tại như một tấm ảnh chụp của quá khứ.
Nơi cái nhìn thấu suốt của Đức Maria, chúng ta thấy nghệ thuật ảnh thánh đang diễn ra. Đức Maria đã nhìn thấy, vượt quá các màu sắc, các khoảnh khắc, các tiếng nói, và Mẹ đi vào bên trong một mầu nhiệm tự mặc khải chính mình bằng cách tự che giấu đi, và Mẹ đọc những dấu vết ấy của lịch sử vốn được cứu độ trong từng khoảnh khắc. Mầu nhiệm không ở ngoài chúng ta, chúng ta ở bên trong mầu nhiệm và khi nhìn vào những gì bao quanh mình, chúng ta nhận ra sự hiện diện của mầu nhiệm. Con đường của Đức Maria đã là như thế: nơi đó, Đấng tuyệt đối siêu việt mà trước nhan Người người ta phải che mặt vì không thể nhìn thấy Người, đã trở thành người phàm giữa chúng ta, có thể chạm tới, có thể đạt tới, nhưng đã không đánh mất mầu nhiệm của mình cũng không đánh mất sức mạnh của mặc khải. Giờ đây chúng ta có một lịch sử cứu độ, được kể lại trong ảnh thánh liên tục của cuộc đời… vốn không ngừng tuôn chảy. Đã đến lúc học đọc ảnh thánh ấy bằng cách học nơi Đức Maria.

Để đào sâu suy tư về sự lắng nghe chiêm niệm của Đức Maria, bạn hãy tham khảo thông điệp Redemptoris Mater của Đức Gioan Phaolô II, thông điệp trình bày Đức Maria như mẫu gương của đức tin, của sự lắng nghe và của cuộc lữ hành thiêng liêng.

Hãy đào sâu việc học của bạn: khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Thánh Mẫu, các cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.