Tính biểu tượng của hình ảnh Maria trong thế kỷ thứ 3 và 4

Tính biểu tượng của nghệ thuật tranh vẽ về Đức Mẹ trong thế kỷ III và IV

Một cái nhìn nhanh về các nguồn tranh vẽ về Đức Mẹ giúp chúng ta hiểu rõ hơn rằng, theo quan điểm của những người xem vào thời đó, hình ảnh của Đức Mẹ luôn mang một tính biểu tượng – một cách trực tiếp hơn so với chúng ta ngày nay. Các bức tranh về sự ra đời của Đức Mẹ (Nativity) luôn thể hiện một tư thế đặc biệt của Đức Maria.

Việc chọn khung cảnh xung quanh bao gồm đồ nội thất và trang phục không phù hợp với lịch sử, sự chuyển đổi sang bố cục mặt trước và đối xứng, các dấu hiệu của sự hiện diện thần thánh và sự hoàng gia thần thánh, vốn là những từ ngữ điển hình của ngôn ngữ thiên kiến, tạo thành một tập hợp các dấu hiệu tượng trưng truyền tải một thông điệp thống nhất về phẩm giá cao cả của bộ Mẹ-Con.

Điều làm cho bữa ăn mang tính biểu tượng không chỉ là một ngôn ngữ biểu tượng toàn cầu hay một thẩm mỹ mới, mà theo quan điểm Kitô giáo về thế giới, quá trình xây dựng như vậy chỉ có thể mất nhiều thời gian. Nhưng những yếu tố biểu tượng được chọn bởi những người thực hiện và những người ủy quyền bên trong, di sản phong phú hiện có cũng như những biến đổi cố ý được đưa vào.

Thông điệp biểu tượng này, gắn liền với cấu trúc bố cục của cảnh và bối cảnh môi trường, đã thêm một thông điệp khác cũng rất quan trọng nhưng thường bị bỏ qua vì nó là sự vắng mặt. Vắng mặt là sự chỉ dẫn, thông qua biểu hiện hay tư thế, ánh mắt và cử chỉ đầy tình thương, của một mối quan hệ tình cảm giữa Mẹ và Con.

Trong cảnh gặp gỡ các nhà thông thái, bà Maria đơn giản giới thiệu Chúa Giêsu cho họ thờ phượng, hoặc chỉ ra Ngài là Chúa trên sự Thăng thiên và Vinh quang.

Chỉ vào thế kỷ thứ 8-9, mối quan hệ tình cảm giữa Mẹ và Con mới xuất hiện rõ ràng qua kiểu hình ảnh được gọi là Mẹ Thiên Chúa của Tình thương, trong đó Chúa Hài đồng đặt đầu lên vai Mẹ và nhìn Ngài.

(Virgem Eleusa).

Sự im lặng của tình cảm này cho phép đạt được một mục đích kép: dẫn toàn bộ sự chú ý đến hình ảnh của Đứa Trẻ (trong trường hợp của Lễ Giáng Sinh hoặc Sự thờ phượng của các Vua Magi) hoặc Đấng Christ Chúa (trong trường hợp của Sự Thăng Thiên – Vinh Quang), đồng thời thể hiện hình ảnh của Đức Mẹ Trinh Nữ như phụ thuộc vào Ngài. Loại bỏ sự miêu tả trong bối cảnh cuộc sống gia đình hàng ngày, tình cảm, để làm rõ rằng nó không phải là một câu chuyện, mà là một giáo lý: sự hiện diện của Đức Mẹ Maria phục vụ để nói về bí ẩn của sự nhập thể Lời Thiên Chúa, sự sinh ra trinh nữ của Ngài, sự đón nhận hoàn toàn đã làm cho điều đó trở nên có thể, sự công nhận của con người về vinh quang thần thánh của Ngài, vai trò làm chứng và cầu thay của Mẹ trong Giáo Hội.

Nghiên cứu về hình ảnh Maria trong thế kỷ thứ 3 và thứ 4 cho phép chúng ta nhận thấy, ở một giai đoạn phát triển tương đối hoàn thiện, sự hiện diện của các loại hình ảnh Maria chính.

Ngoài ra, nội dung giáo lý được thể hiện dưới dạng biểu tượng đặc trưng của họ. Theo đó, cũng có sự thống nhất trong cảm hứng của nghệ thuật hình ảnh về Đức Mẹ, đặc biệt là định nghĩa của Efeso vào năm 431 sau Công nguyên về Đức Mẹ là “Theotokos” (Mẹ Thiên Chúa).

Nó không tạo thành một ranh giới rõ ràng về nội dung, mà chỉ là một động lực thúc đẩy sự phát triển của các di tích kiến trúc và hình ảnh, tương tự như những gì xảy ra với các di tích văn học cùng thời kỳ.

Để sâu sắc hơn về tính chất biểu tượng của thần tượng Đức Mẹ và ý nghĩa của nó đối với đức tin, hãy tham khảo Sứ điệp Tông đồ Marialis Cultus của Phaolô VI, cung cấp hướng dẫn về tính xác thực của các biểu hiện nghệ thuật và tôn giáo liên quan đến Đức Mẹ.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, Các Hiện Xuất Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ về Mariologia.