Maria dẫn linh mục đến phục vụ

Sự hiện diện của Maria trong thờ phượng của Giáo hội giới thiệu cho chúng ta một tinh thần phục vụ.

Nhiều lần người ta lặp lại rằng “Giáo hội là một Giáo hội phục vụ và nghèo, nơi quyền lực là phục vụ“.

Tuy nhiên, cám dỗ chính của linh mục qua nhiều thời kỳ có lẽ là theo các mô hình của xã hội bị tội lỗi chi phối, xem quyền lực như thống trị, thay vì theo mô hình của Chúa Giêsu là người mục tử và người phục vụ.

Có một sự tiến hóa về vấn đề này: trong thời Trung Cổ, linh mục hoàn toàn hòa nhập với nhân dân Chúa, đến mức bắt chước họ trong thói xấu và sự vô giáo dục. Sau Công đồng Trento, phẩm giá của linh mục được nhắc lại và quyền lực của ông được khẳng định, khiến linh mục dần trở thành “thượng phẩm“, tức là người đáng kính, thay vì người phục vụ.

Tuy nhiên, chính trong thời kỳ Cải cách Công giáo, tư tưởng về phẩm giá của linh mục được kết hợp với lời thề nô lệ marian của tất cả các thành viên trong Giáo hội. Ngày càng nhiều, ý thức về phục vụ bị mất đi, và ngày nay chúng ta cần phải lấy lại nó. Đức Trinh Nữ Maria, nổi bật giữa “những người nghèo” (anawim) của Chúa trong Cựu Ước, chính là người đưa ra tư tưởng về phục vụ này. Hai lần bà tự nhận mình là “hiền nô của Chúa” (Lc 1,38 và 48), và bà là người phụ nữ duy nhất trong Tân Ước được gọi như vậy.

Phục vụ không phải là điều u buồn về bản chất con người hay là sự tước đoạt nhân cách, như có thể hiểu theo quan niệm văn hóa đương đại. Trong Kinh Thánh, “hiền nô của Chúa” có nghĩa là có vinh dự được tham gia vào kế hoạch cứu rỗi với một sứ mệnh đặc biệt. Chính vì vậy, Maria được gọi là “bên phúc“: trong khi lời nguyền tách bà khỏi dân tộc Chúa và di sản của các lời hứa, lời chúc phúc của Maria đưa bà vào bối cảnh lịch sử của sự cứu rỗi như một người cộng tác.

Trong “hiền nô của Chúa“, hội tụ những yếu tố quan trọng nhất của tinh thần phục vụ: sự kêu gọi hoặc sự chọn lựa, sứ mệnh, sự đáp lại. Maria được chọn bởi Thiên Chúa vì tình yêu của Ngài, và do đó, linh mục không thể thực hiện nhiệm vụ của mình mà không có “sự kêu gọi của hiền nô của Chúa“. Giống như sự hài lòng của mẹ Thiên Chúa không ngăn cản bà tự nhận mình là “hiền nô của Chúa“, cũng vậy, sự phân biệt giữa các tín hữu và linh mục không nâng cao các linh mục lên thành những người cai trị (xem 1 Phi-e-rơ 5,3: “không nên hành xử như những người thống trị, nhưng hãy làm ví dụ cho đàn chiên“), mà chỉ chỉ định họ cho dịch vụ đức tin được chọn (xem 1 Tít 1,1: “Theo đức tin của Chúa Giêsu Kitô, con đã được chọn làm sứ giả của Chúa“).

Trước hết, Maria chỉ ra cho linh mục những hậu quả của tinh thần phục vụ:

• Sự sẵn sàng tuyệt đối hoặc nhu cầu một sự đồng ý hoàn toàn với Thiên Chúa.
• Sự nghèo khó cực đoan của người biết mình là hiền nô vô dụng, làm việc trong lòng tốt của Chúa (Lc 17,10: “giống như vậy, cũng các con, khi được giao mọi điều phải làm, hãy nói: Chúng tôi là những hiền nô vô dụng, chỉ làm những điều chúng tôi được giao“).
• N chịu đựng và hy sinh hoàn toàn vì lợi ích của Chúa (Lc 12,37: “thật vậy, các con sẽ được hạnh phúc khi Chúa đến, và Ngài sẽ tìm thấy các con đang canh giữ“).
• Sự hợp tác hoặc cam kết các nguồn lực của chính mình cho dịch vụ được chỉ định.

Để nghiên cứu sâu hơn về chủ đề Maria và chức vụ linh mục, hãy tham khảo Encíclica Redemptoris Mater của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, về Maria là Mẹ của Giáo hội và là hình mẫu phục vụ.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ về Mariologia.