Trong bốn Phúc Âm, tên của Maria xuất hiện một cách tập trung ở những khoảnh khắc quyết định trong lịch sử cứu rỗi: Sự Nhập Thể, khởi đầu của sứ vụ công khai tại Cana, trên thập tự giá và tại Phòng Thượng ở Lễ Ngũ Tuần. Mặc dù số lượng như vậy có vẻ khiêm tốn, nhưng nó chứa đựng một mật độ thần học chỉ được tiết lộ qua một phương pháp đọc chính xác, kết hợp giữa hình ảnh kiểu mẫu trong Cựu Ước, giải thích lịch sử-chứng cứ của Phúc Âm và giải thích giáo hội được mã hóa trong Chương VIII của *Lumen Gentium* (Đức Giáo Hoàng Phaolô VI, 1964).Sự nhận thức rằng Kinh Thánh không cung cấp nhiều thông tin về Maria xuất phát từ một sự đánh giá không phê phán, thực ra là một định kiến không thừa nhận tính chất không phải là định lượng mà là chất lượng của Lời Chúa và mục đích cứu rỗi lịch sử của nó. Kinh Thánh, trái ngược với văn học ngoại kinh và sùng đạo, không quan tâm trực tiếp đến tiểu sử và lịch sử cá nhân của mẹ Chúa Giêsu, nhưng hơn nữa là vai trò và ý nghĩa của bà trong bối cảnh kế hoạch cứu rỗi.Về mặt thống kê, các đoạn văn rõ ràng nói về mẹ Chúa Giêsu không nhiều, nhưng cũng không ít. Bất kể, chúng là những văn bản chiến lược và có mật độ đặc biệt. Chiến lược vì chúng nằm ở những bước ngoặt quan trọng trong lịch sử cứu rỗi: Ngôi Lời Nhập Thể, Bí ẩn Phục Sinh, Lễ Ngũ Tuần. Đặc biệt mật độ vì chúng được sinh hoạt sâu sắc trong những bí ẩn này, từ đó chúng thu được giá trị và ý nghĩa.Maria, do sự tham gia thân thiết của bà trong lịch sử cứu rỗi, cần được nghiên cứu trên toàn bộ Kinh Thánh, không chỉ những đoạn văn rõ ràng, mà còn trong Cựu Ước nơi Mẹ Cứu Thế được tiên đoán. Điều này giải thích tại sao chủ đề này có liên quan đến những người theo đuổi cuộc sống Kitô giáo theo bước chân của Maria, Mẹ Chúa và là Mẹ của chúng ta.
Đọc Kinh Thánh theo quan điểm Mariology: Cơ sở giải thích và nguyên tắc của Lumen Gentium
Tuyên ngôn Công đồng Vatican II số 24 khẳng định: “Teologie thiêng liêng dựa trên nền tảng vĩnh cửu của Lời Chúa được viết xuống, cùng với truyền thống thiêng liêng, và nó được củng cố và tái tạo liên tục bằng cách xem xét tất cả sự thật chứa đựng trong bí ẩn của Chúa Kitô dưới ánh sáng đức tin.” (Dei Verbum, số 24).Trong bối cảnh này, Kinh Thánh cũng là nguồn gốc của Mariologia. Nếu muốn hiểu rõ khuôn mặt đích thực của Maria, bước đầu tiên và không thể thiếu là nghiên cứu sâu các đoạn Kinh Thánh nói về bà. Kinh Thánh là Lời Thiên Chúa được tiết lộ và cảm hứng dưới sự hướng dẫn của Thánh Linh. Sự thật trong Kinh Thánh được dựa trên yếu tố này của sự tiết lộ thần thánh. Do đó, các đoạn văn về Maria trong Kinh Thánh là những điểm tham chiếu đáng tin cậy.Các Cha của Giáo hội cũng đã tìm kiếm sự thật trong Kinh Thánh về Maria và truyền lại cho chúng ta các yếu tố tạo nên thần học Maria trong truyền thống Giáo hội, như nghịch lý Eva-Maria, sự làm mẹ thần thánh, sự trinh khiết vĩnh cửu, sự thánh thiện cao cả, quyền năng cầu nguyện, sự tham gia vào vương quốc của Chúa Giêsu, v.v… Truyền thống Giáo hội đã sử dụng các nguồn Kinh Thánh để tôn vinh các sự kiện trung tâm trong cuộc đời bà trong lễ nghi.Có xu hướng khẳng định rằng Maria được xem như một điểm phân chia giữa các giáo phái Kitô giáo khác nhau. Tuy nhiên, Maria không gây chia rẽ. Đó là con cái của bà chia rẽ vì bà. Chúng ta thường chia rẽ liên quan đến bà. Đối với đối thoại ecumenic giữa các Giáo hội về Maria, mẹ của Chúa Giêsu, điều cần thiết là quay trở lại Kinh Thánh. Kinh Thánh nên là điểm tham chiếu đầu tiên cho một Mariologia ecumenic. Mặc dù Kinh Thánh không phải là nguồn duy nhất của sự tiết lộ thần thánh, nhưng nó là nguồn chính.
Typology và giải thích lịch sử-crítica: hai phương pháp đọc các đoạn Kinh Thánh về Maria
Đọc Kinh Thánh một cách thích hợp không phải là điều dễ dàng. Có nhiều phương pháp đọc, và sự đa dạng này là một sự giàu có thực sự. Giải thích Kinh Thánh đã trở thành một nghệ thuật và khoa học quan trọng giữa các học giả Kinh Thánh. Trong 40 năm qua, nhiều nhà giải thích Công giáo đã dành kỹ năng của họ để thúc đẩy việc nghiên cứu và hiểu biết về Mariologia Kinh Thánh. Về vấn đề này, một số tuyên bố của Viện Hàn lâm Quốc tế Maria (Mẹ của Chúa, số 24) đáng được xem xét như những hướng dẫn đáng chú ý:«Trong thời đại hiện nay, các học giả sử dụng nhiều phương pháp khác nhau để nghiên cứu Kinh Thánh. Điều này là hợp lý, bởi không nên quá cứng nhắc với chủ nghĩa cơ bản, mặt khác, không nên bỏ qua ý nghĩa nguyên thủy của Kinh Thánh, điều này được làm rõ hơn nhờ phương pháp lịch sử-phê bình, và mặt khác nữa, không nên xem nhẹ tính độc đáo của Kinh Thánh, là Lời Chúa được truyền cảm hứng, được viết bằng ngôn ngữ con người qua nhiều thế kỷ bởi nhiều tác giả, được cộng đồng đức tin đón nhận, với mục đích thần học (sự tự lộ của Thiên Chúa) và mục đích cứu rỗi (cứu rỗi nhân loại)!). Trong sự đa dạng của các phương pháp tiếp cận này, nguyên tắc được Công đồng Vatican II đưa ra vẫn giữ nguyên giá trị: Kinh Thánh phải được đọc và giải thích với sự giúp đỡ của cùng một Thánh Linh mà nó được viết. Để hiểu chính xác ý nghĩa của các văn bản thiêng liêng, cần chú ý đến nội dung và sự thống nhất của toàn bộ Kinh Thánh, xem xét truyền thống sống của toàn bộ Giáo hội và sự tương đồng của đức tin.»Trong lĩnh vực mariologie, nguyên tắc «sự thống nhất của toàn bộ Kinh Thánh» có thể mang lại những kết quả hữu ích, xem Kinh Thánh như một cuốn sách duy nhất, bởi có một Người Tác giả, một dân chúng được hướng nói và một mục đích duy nhất. Nguyên tắc này cho phép kết nối một cách không tùy tiện giữa người phụ nữ trong Sáng thế 3,15 và người phụ nữ trong Khải huyền 12,1.Ngoài ra, nó nhấn mạnh sự liên tục của lời chúc phúc được ban cho những người phụ nữ có sứ mệnh giải phóng trong Israel: Débora (xem Sách Thẩm phán 5,24), Judite (xem Sách Judit 15,9.10), Maria ở Nazareth (xem Phúc âm Luca 1,42). Tham chiếu đến «truyền thống sống của toàn bộ Giáo hội» cần thuyết phục người đọc không bỏ qua, trong nghiên cứu về Maria, việc giải thích của các phụ tử Giáo hội: các vị phụ tử là những người sáng lập truyền thống này và cũng là những thầy giáo không thể vượt qua trong việc đọc và giải thích Kinh Thánh theo tinh thần Kitô giáo đích thực và có giá trị vô giá.Không nên lặp đi lặp lại như một bài hát rằng Kinh Thánh nói rất ít về Mẹ của Chúa. Về vấn đề này, Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã nhận xét rằng: «Người Vâng lời Thiên Chúa là […] sau Thánh Phêrô và Thánh Gioan Tẩy Giả, nhân vật được trích dẫn nhiều nhất trong Kinh Thánh chính thống».Trong lời chứng của Phúc Âm về Đức Maria, cần xem xét chất lượng của các câu chuyện hơn là số lượng. Các đoạn về Thông báo (Luca 1,26-38), về Cuộc viếng thăm (Luca 1,39-56), về Lễ cưới ở Cana (Giăng 2,1-12), về sự tin cậy lẫn nhau giữa môn đồ và Mẹ (Giăng 19,25-27) là một số trang cao quý và sâu sắc nhất trong Phúc Âm.
Maria trong Cựu Ước: Dự báo hình tượng, con gái Sión và tranh luận giải thích
Trước khi trả lời câu hỏi này, tôi muốn đưa ra một lời giới thiệu. Khi kể về bản chất và sứ mệnh cứu chuộc của Chúa Giêsu Kitô, các Phúc Âm cũng tham khảo các Kinh Thánh Cựu Ước. Chúa Giêsu Phục Sinh đã làm điều tương tự khi nói chuyện với hai môn đồ trên đường Emmaus: “Bắt đầu từ Môi-se và tất cả các tiên tri, Ngài giải thích cho họ hiểu những điều viết về Ngài trong mọi Kinh Thánh” (Lc 24,27).Chúa Giêsu cũng nói với các môn đồ tụ họp tại Jerusalem: “Ngài nói: ‘Tất cả những điều viết về Ta trong Luật của Môi-se, trong các tiên tri và trong các bài ca thánh đều phải được hoàn thành'” (Lc 24,44-45). Giống như bản chất của Chúa Giêsu được hiểu trong cộng đồng Kitô giáo sơ khai từ Cựu Ước, cũng cần phải hiểu rõ bản chất của Đức Mẹ Maria mà không bỏ qua Cựu Ước.Những đoạn Kinh Thánh nào trong Cựu Ước dự báo hoặc hình dung Maria?Nhiều người phụ nữ được mô tả bởi các tác giả Cựu Ước hình dung Maria. Ví dụ, Sara, vợ của Abraham (Sđ 16,1-2; 17,3-8; 15-19; 18,10-14; 21,1-7), và Ana, vợ của Elcana, là những người phụ nữ vô sinh đã thụ thai theo quyền năng của YHWH. Trong bài ca ngợi của mình, Ana (1 S 2,1-10) được Phúc Âm gia Lucas liên hệ với bí ẩn của Maria. Trong những trường hợp này, cũng như những trường hợp khác nơi YHWH can thiệp vào lịch sử cứu chuộc của Israel, những người phụ nữ này phản ánh sự gọi của Maria.Bốn người phụ nữ được đề cập trong dòng dõi của Chúa Giêsu là: Tamar, Raabe, Rut và Bát-sê-ba (Mt 1,3.5.6). Có mối liên hệ tiên tri-messiân giữa bốn người phụ nữ này và Maria trong sự thụ thai và ra đời của Chúa Giêsu không?Có nhiều cách giải thích. Một số người cho rằng Maria, một người phụ nữ khiêm tốn và thánh thiện, trái ngược với bốn người phụ nữ nước ngoài được Ma-tê giới thiệu ở đầu Phúc Âm của ông như những hậu duệ của David và Abraham. Những người khác lập luận rằng bốn người phụ nữ này đã đóng những vai trò quan trọng trong lịch sử của dân tộc Israel. Sự thay đổi phong cách đáng chú ý ở Mt 1,16b cũng đáng chú ý. Ở câu này, Ma-tê thay đổi phong cách câu thường xuyên không thay đổi (A sinh ra B, B sinh ra C, v.v.) thành một phong cách khác.Tại sao lại có sự thay đổi đột ngột này?Vì sự ra đời của Chúa Giêsu, có một sự ngoại lệ độc nhất vô nhị. Chúa Giêsu không có cha là con người. Maria thụ thai bởi tác động của Thánh Thần (Mt 1,18). Điều này minh họa cách giải thích bí ẩn của Maria dưới ánh sáng Cựu Ước.Các đoạn văn như Gen 3,15, Is 7,14 và Miq 5,2 rất quan trọng để hiểu vai trò của Maria là Mẹ của Đấng Cứu Thế. Phúc âm gia Matthew tham chiếu đến văn bản Is 7,14 và giải thích cho độc giả về sự trinh khiết của Maria. Ngoài ra, có ba cuốn sách trong Cựu Ước (Sách Rut, Sách Ester và Sách Judith) trình bày các trường hợp gọi phụ nữ tham gia theo nhiều cách khác nhau vào kế hoạch cứu rỗi của Thiên Chúa trong lịch sử Israel. Những người phụ nữ này là trung gian giữa Thiên Chúa và dân Israel, và họ cách xa Maria, người được gọi để thực hiện kế hoạch của Thiên Chúa cho sự cứu rỗi nhân loại. Trong những thời khắc nguy hiểm cho dân tộc, Thiên Chúa chọn những người phụ nữ này để cứu sống họ. Những hình ảnh nữ giới này tiên đoán và định nghĩa sứ mệnh của Maria.Ngoài những đoạn văn kinh điển này, còn có nhiều ám chỉ và tham chiếu đến các danh hiệu được gán cho Maria: cây cỏ cháy (Xu 3,2), vườn kín, nguồn nước kín (Ct 4,12), con gái Sión, Tượng Ngư, v.v… Những hình ảnh tiên đoán về Maria được tìm thấy trong các văn bản sau: Sara (Gen 17,16-19. 18,10-14), Rebeca (Gen 24,12-16), Miriam (Xu 15,20-21), Ana (1 Sa 1,2-10). Những đoạn văn Cựu Ước này giải thích rằng bí ẩn của Đấng Christ được ẩn giấu trong Hiệp ước cũ và cũng giải thích bí ẩn của Maria, Mẹ của Đấng Cứu Thế, cần được khám phá và giải thích dưới ánh sáng Cựu Ước.Maria trong Tân Ước: từ việc ghi nhớ các văn bản marian đến việc giải thích nghiêm ngặt của Mc, Mt-Lc và Jo.Chúng ta hầu như đều thuộc lòng các đoạn văn Tân Ước về Maria, vì chúng được đọc hoặc nghe nhiều lần. Nhưng giờ đây, chúng ta không chỉ muốn, mà cũng không thể đi sâu vào các đoạn văn này từ góc độ giải thích học-thần học. Chúng ta chỉ muốn đề cập đến chúng và cung cấp một chìa khóa đọc, trình bày ngắn gọn thông điệp tâm linh của chúng cho chúng ta ngày nay.Sự vắng mặt hình ảnh của mẹ Chúa Giêsu trong thư tín PhaolôTrong bài hát Kitô giáo cổ đại ở Filiphê (2,7), chúng ta tìm thấy một đề cập gián tiếp đến mẹ của Chúa Giêsu: hành động của Con Thiên Chúa nhận lấy hình hài con người diễn ra thông qua sự ra đời của một người phụ nữ, người tuyên bố mình là ‘hiền nô‘ của Chúa. Sự vâng phục của Chúa Giêsu đối với Thiên Chúa Cha và sự vâng phục của Maria diễn ra trong cùng một sự kiện của sự nhập thể. Đoạn văn marian đầu tiên trong Tân Ước là Ga 4,4: “nhưng khi thời gian hoàn thành, Thiên Chúa đã gửi Con của Ngài, sinh ra từ một người phụ nữ, sinh theo luật pháp“.Ở đầu tiên, câu này có vẻ đề cập đến mẹ của Chúa Giêsu một cách gián tiếp và nông cạn. Tuy nhiên, khi đặt văn bản trong bối cảnh và tiến hành phân tích thần học cẩn thận, ta hiểu rằng văn bản này của Phaolô chứa ‘một mầm của thần học về Maria‘.Người phụ nữ, tên của cô ấy không được đề cập, hoàn toàn phục vụ cho sự kiện cứu rỗi liên quan đến Ba Ngôi và mang lại lợi ích cho tất cả nhân loại. Thời gian cuối cùng là thời điểm mà nguồn gốc của sự tồn tại của chúng ta, Chúa Giêsu Kitô, thâm nhập vào cô ấy. Sự xuất hiện của Chúa Giêsu Kitô trong thời gian này dựa trên hành động được gửi đi và bao gồm sự nhập thể. Con Thiên Chúa được gửi đi hòa nhập vào bản chất con người, được xác định bởi người phụ nữ.
Maria trong Marcos 3,31-35 và 6,3: Gia đình của Chúa Giêsu, những ‘anh chị em của Chúa‘ và cuộc tranh luận giải thích
Evangeli theo Marcos đề cập đến Maria trong hai đoạn văn: 3,31-35 và 6,3. Hai đoạn này nói về gia đình của Chúa Giêsu. Từ ‘anh chị em của Chúa‘ trong Phúc Âm Marcos gây ra nhiều vấn đề. Ví dụ, người Tin Lành nói rằng nếu Chúa Giêsu có anh chị em, chúng ta không thể tin rằng Maria vẫn giữ trinh tính sau khi sinh con. Sự trinh tính của Maria bị nghi ngờ. Một vấn đề khác được nêu ra là: nếu chính Chúa Giêsu từ chối Maria, nói ‘ai là mẹ tôi?’, tại sao chúng ta lại coi trọng Maria?Những câu hỏi này là nông cạn. Từ ‘adelphoi‘ được sử dụng bởi nhà văn không nhất thiết có nghĩa là anh chị em ruột của Chúa Giêsu, mà trong ngôn ngữ Semit có nghĩa là họ hàng. Về câu hỏi của Chúa Giêsu ai là mẹ tôi?, ai là anh chị em của tôi?, Ngài không từ chối mẹ của mình theo bất kỳ cách nào. Ngược lại, Ngài đặt mối quan hệ của Ngài với bà ở một cấp độ cao hơn: Ngài giới thiệu mẹ Ngài là người đầu tiên nghe lời của Thiên Chúa và thực hiện nó trong sự hợp tác với Thiên Chúa để cứu chuộc thế giới.
Maria trong Matthew và Lucas: Phúc Âm về thời thơ ấu (Mt 1–2, Lc 1–2), dòng dõi Ma-thi-ơ và Is 7,14
Trong các Phúc Âm về thời thơ ấu (Mt 1–2, Lc 1–2), chúng ta tìm thấy những chi tiết về Maria, cùng với dòng dõi Ma-thi-ơ và lời tiên tri Is 7,14.Các chương đầu tiên của Phúc Âm Matthew và hai chương đầu tiên của Phúc Âm Luke rất quan trọng để hiểu được bản chất và sứ mệnh thực sự của Maria, mẹ của Chúa Giêsu. Chỉ hai Phúc Âm này mới kể về thời thơ ấu của Chúa Giêsu: vì vậy chúng được gọi là ‘Phúc Âm về thời thơ ấu’. Matthew bắt đầu Phúc Âm của mình bằng danh sách tổ tiên. Maria được liệt kê cùng với bốn người phụ nữ khác trong danh sách này và cho thấy cách Maria thụ thai Chúa Giêsu bởi quyền năng của Thánh Thần. Trích dẫn từ Isai 7,14, Matthew nhấn mạnh sự trinh khiết của Maria. Trong câu chuyện Matthew về thời thơ ấu của Chúa Giêsu, Maria là một người phụ nữ vâng lời, im lặng và thực hiện theo mệnh lệnh của Thiên Chúa. Phần kể chuyện của chương hai, sự thờ phượng của các nhà thông thái, cung cấp một hình ảnh rõ ràng về Maria như một nữ hoàng: bởi vì Con của bà, Chúa Giêsu, được thờ phượng như là Vua sẽ cứu toàn thể nhân loại (Mt 2,1).Trong số các Phúc Âm tương tự, Lucas là tác giả cung cấp cái nhìn lịch sử và chi tiết hơn về cuộc đời của Maria liên quan đến thời thơ ấu của Chúa Giêsu trong hai chương đầu tiên của Phúc Âm của ông: ‘Tin Mừng về sự rao báo’, ‘Chuyến thăm của Maria’, ‘Ca ca Magnificat’, sự ra đời của Chúa Giêsu, sự trình bày Chúa Giêsu tại Đền thờ, lời tiên tri về nỗi đau của Maria, Chúa Giêsu thiếu niên được tìm thấy trong Đền thờ Jerusalem. Lucas cũng nói về Maria trong Sách Công vụ các Tông đồ (1,14). Maria cầu nguyện cùng với các Tông đồ tại Hội Thánh.
«Mẹ của Chúa Giêsu» trong Phúc Âm của Thánh Gioan: sự vắng mặt của tên riêng và tranh luận giải thích Phúc Âm Gioan
Thánh Gioan không bao giờ ghi lại tên của Maria trong Phúc Âm của ông. Ông luôn gọi bà bằng cụm từ «mẹ của Chúa Giêsu». Hai đoạn văn liên quan đến Maria trong Phúc Âm thứ tư là: dấu kỳ đầu tiên của Chúa Giêsu tại đám cưới Cana (2,1-12) và Maria tại chân thập tự giá trên núi Calvar (19,25-27). Trong những đoạn văn này, Chúa Giêsu gọi mẹ mình là «người phụ nữ». Điều này gợi nhớ đến người phụ nữ trong Sách Sáng Thế 3,15. Có thể liên kết từ «người phụ nữ» trong Phúc Âm với hình ảnh người phụ nữ trong Sách Khải Huyền 12. Thần học về Maria của Phúc Âm thứ tư rất phong phú và sâu sắc. Một số học giả giải thích người phụ nữ trong Khải Huyền là Giáo hội bị bức hại ở Tiểu Á, trong khi những người khác xem hình ảnh Maria. Cả hai giải thích (nhà thờ học và thần học Maria) không phải là độc quyền hoặc mâu thuẫn, mà là bổ sung cho nhau. Một giải thích làm phong phú thêm giải thích kia.Một số học giả cho rằng Jo 1,13, đọc với động từ ở dạng đơn (được sinh ra, không phải được sinh ra), ám chỉ sự thụ thai và sinh hạ trinh của Chúa Giêsu, do sự trinh khiết của Maria. Tuy nhiên, tất cả các bản thảo cổ nhất đều đọc động từ ở dạng nhiều (được sinh ra, nghĩa là sự sinh ra của các tín hữu trong phép rửa). Mặc dù vậy, một số lời chứng của các phụ lão Giáo hội (cả Latinh và Đông phương) ủng hộ việc đọc động từ ở dạng đơn, lâu hơn so với các bản thảo hiện có. Vấn đề phê bình văn bản của động từ này vẫn đang được thảo luận.Đọc Kinh Thánh về Maria đạt đến đỉnh cao trong Sắc Lệnh Redemptoris Mater của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, trong đó ngài khảo sát các văn bản chính trong Cựu và Tân Ước để khám phá hình ảnh Maria trong Kinh Thánh.Có thể nói rằng Kinh Thánh cung cấp bằng chứng đáng tin cậy nhất về nhân cách và sứ mệnh của Maria, mẹ của Chúa Giêsu. Nói cách khác, sự thiếu hiểu biết về Kinh Thánh cũng là sự thiếu hiểu biết về Chúa Giêsu. Do đó, hãy đọc Kinh Thánh với sự tôn kính và lòng sùng kính, nhưng cũng với phương pháp thích hợp. Bằng cách đó, chúng ta có thể hiểu biết sâu sắc hơn về Maria và theo bước chân bà, thực hiện ý muốn của Thiên Chúa.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, Các Hiện Xuất của Maria và Chuyên ngành Cao cấp về Mariologia.
Chuyên ngành Mariologia sau đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Trên khuôn mặt của Maria, chúng ta chiêm ngưỡng khuôn mặt của Chúa Giêsu Kitô. Một sự suy ngẫm về Mariologi liên quan đến mối quan hệ giữa Mẹ và Con trong đức tin Kitô giáo. Hãy sâu sắc hóa sự chiêm nghiệm này.
Học từ Maria nghệ thuật cầu nguyện bí tích Ba Ngôi, theo Giáo hoàng Gioan Phaolô II, và khám phá cách thánh thiện Kitô giáo được sống đơn giản trong cuộc sống hàng ngày.
Mẹ nhân dân trung thành tiết lộ chiều kích giáo hội của Maria như Mẹ của Nhân dân Trung thành. Chúng ta hãy đào sâu hơn phân tích thần học về sự trung gian cộng đồng của bà.
Sự nhận thức rằng Kinh Thánh không cung cấp nhiều thông tin về Maria xuất phát từ một sự đánh giá không phê phán, thực ra là một định kiến không thừa nhận tính chất không phải là định lượng mà là chất lượng của Lời Chúa và mục đích cứu rỗi lịch sử của nó. Kinh Thánh, trái ngược với văn học ngoại kinh và sùng đạo, không quan tâm trực tiếp đến tiểu sử và lịch sử cá nhân của mẹ Chúa Giêsu, nhưng hơn nữa là vai trò và ý nghĩa của bà trong bối cảnh kế hoạch cứu rỗi.Về mặt thống kê, các đoạn văn rõ ràng nói về mẹ Chúa Giêsu không nhiều, nhưng cũng không ít. Bất kể, chúng là những văn bản chiến lược và có mật độ đặc biệt. Chiến lược vì chúng nằm ở những bước ngoặt quan trọng trong lịch sử cứu rỗi: Ngôi Lời Nhập Thể, Bí ẩn Phục Sinh, Lễ Ngũ Tuần. Đặc biệt mật độ vì chúng được sinh hoạt sâu sắc trong những bí ẩn này, từ đó chúng thu được giá trị và ý nghĩa.Maria, do sự tham gia thân thiết của bà trong lịch sử cứu rỗi, cần được nghiên cứu trên toàn bộ Kinh Thánh, không chỉ những đoạn văn rõ ràng, mà còn trong Cựu Ước nơi Mẹ Cứu Thế được tiên đoán. Điều này giải thích tại sao chủ đề này có liên quan đến những người theo đuổi cuộc sống Kitô giáo theo bước chân của Maria, Mẹ Chúa và là Mẹ của chúng ta.
Responses