Maria «Người đồng cứu thế»? tìm ý nghĩa
«Corredentora» trong thần học Maria: từ sự sử dụng của các Giáo hoàng đến tranh luận giữa các thần học gia và sự thiếu định nghĩa giáo lý
“Tiêu đề «Corredentora» là một trong những chủ đề gây tranh cãi nhất trong thần học Maria hiện đại. Được sử dụng bởi các Giáo hoàng, các thần học gia và các phong trào sùng kính dân chúng, nhưng chưa bao giờ được định nghĩa giáo lý chính thức bởi Giáo hội. Bài viết này phân tích ý nghĩa thần học chính xác của từ này, những điều nó không ngụ ý theo giáo huấn của Giáo hội, và lý do tại sao các yêu cầu liên tiếp về một giáo lý Maria thứ năm đã gặp phải sự kháng cự tại Rome.”«Corredentora» trong thần học Maria: từ sự sử dụng của các Giáo hoàng đến tranh luận giữa các thần học gia và sự thiếu định nghĩa giáo lý
“Khi thấy rằng ngài, cùng với các Cha, gọi bà là Mẹ Thiên Chúa, Nữ nhân thứ hai, Mẹ của tất cả những ai sống, Mẹ của sự sống, Sao buổi sáng, Thiên đường mới bí ẩn, Trượng của sự chính thống, Mẹ vô tì vết của thánh thiện và nhiều danh hiệu khác, thì việc không đồng ý gọi bà là Corredentora sẽ là một sự bù đắp kém trước những lời ca ngợi đó…” (John Henry Cardeal Newman viết cho Pusey)Với một chút châm biếm, chúng ta bắt đầu bài viết bằng cách giải thích điều không được hiểu rõ về cụm từ “Maria Corredentora”. Mục đích là tránh những hiểu lầm ban đầu có thể gây hại đến sự hiểu biết về thuật ngữ “Corredentora”, được giải thích theo cách khác so với cách mà Giáo hội, tức là các Giáo hoàng, các Thánh, các Giáo sĩ, các Thần bí và các Tử đạo, thực sự sử dụng nó. Có sự khác biệt giữa việc tuyên bố: «Tôi không chấp nhận việc Giáo hội gọi Mẹ của Chúa Giêsu là Corredentora», tức là từ chối danh hiệu vì không đồng ý với ý nghĩa mà Giáo hội gán cho nó. Đây là một vấn đề khác biệt và thiếu trung thực về mặt trí tuệ, nhưng lập luận rằng Giáo hội hiểu một điều gì đó khác với ý định thực sự của họ khi gọi Mẹ của Chúa Giêsu là “Corredentora” là một điều không chính xác.
Điều Giáo hội loại trừ: “Corredentora” không ngụ ý bình đẳng với Chúa Giêsu hay Cứu rỗi độc lập với Ngài
Điều này không có nghĩa là Maria là một nữ thần, vị thần thứ tư của Ba Ngôi Thánh, hay là có bản chất thần thánh, cũng không có nghĩa là bà không phải là một tạo vật hoàn toàn phụ thuộc vào Đấng Tạo Hóa, giống như tất cả các tạo vật khác. Trích dẫn một trong những Thánh nhân Marian nổi tiếng trong lịch sử Giáo hội, Thánh Louis Maria Grignion de Montfort, tôi cùng với ông và toàn thể Giáo hội khẳng định sự thật Kitô giáo về vị thế không thể chối cãi của Maria, sự phụ thuộc hoàn toàn của bà vào Chúa của vũ trụ và sự tự chủ tuyệt đối của Thiên Chúa, Đấng không cần Mẹ của Chúa Giêsu để thực hiện ý muốn thiêng liêng của Ngài:
«Tôi thừa nhận cùng với toàn thể Giáo hội rằng Maria, chỉ là một tạo vật đơn giản được tạo ra từ tay Đấng Tối Cao, so với sự vĩ đại vô biên của Ngài, thì bà chẳng khác gì một hạt bụi hay thậm chí là không có gì cả, bởi vì chỉ có Ngài là ‘Đấng Là’. Do đó, Đấng vĩ đại, luôn độc lập và tự chủ, không bao giờ cần đến Đức Mẹ Thánh để thực hiện các kế hoạch và hiển lộ vinh quang của Ngài: Ngài chỉ cần ý muốn là đủ để làm tất cả mọi thứ.»
Sự thật trong giáo lý của Giáo hội về Đức Trinh Nữ Maria hoàn toàn áp dụng vào chủ đề Cứu chuộc. Giáo hội khẳng định sự tham gia của Maria trong công trình Cứu chuộc do Chúa Giêsu Kitô, Đấng thật là Thiên Chúa và thật là con người, không hề cần thiết theo nghĩa tuyệt đối. Hơn nữa, Maria, là một tạo vật và con gái của Adam và Eva trong gia đình nhân loại, cần được bảo vệ khỏi hậu quả của tội nguyên tổ và do đó hoàn toàn phụ thuộc vào Con Cứu chuộc cho hình thức Cứu chuộc đặc biệt chỉ dành riêng cho bà.Do đó, bất kỳ ý tưởng nào về Maria là Đồng Cứu chuộc gợi ý rằng Mẹ của Chúa Giêsu là người thứ tư trong Ba Ngôi hoặc có một dạng thần tính nào đó đều phải bị bác bỏ ngay lập tức và hoàn toàn như một giáo lý dị giáo nghiêm trọng chống lại sự tiết lộ Kitô giáo. Một sai lầm to lớn như vậy sẽ làm mờ những vấn đề thần học thực sự liên quan đến giáo lý về Đồng Cứu chuộc. Trong số những vấn đề này, có thể kể đến:– Bản chất và giới hạn của sự tham gia của con người trong một công trình thần thánh. – Sự cân bằng bí ẩn giữa sự chi phối của Thiên Chúa và tự do con người trong công trình cứu rỗi. – Vai trò của sự hợp tác con người trong sự phân phối cá nhân các ân huệ của Cứu chuộc. – Lòng ham muốn của Thiên Chúa muốn bao gồm một người phụ nữ trong sự tham gia trực tiếp vào sự khôi phục ân sủng và những tác động của nó lên phẩm giá cá nhân con người.Và nhiều vấn đề khác có tầm quan trọng lớn.Những gì Giáo hội tuyên bố: sự đồng tham gia phụ thuộc của Maria trong bí ẩn Cứu chuộc theo *Lumen gentium* 56-62
Trước tiên, hãy xem xét ý nghĩa ngữ nghĩa của danh hiệu này.Từ *co-* bắt nguồn từ từ vị từ La-tinh *cum*, có nghĩa là “với” (và không phải là “bằng”). Mặc dù trong một số ngôn ngữ hiện đại, tiền tố *co-* đôi khi được sử dụng với ý nghĩa ngụ ý sự bằng phẳng, nhưng ý nghĩa thực sự của nó trong tiếng La-tinh vẫn là “với”. Ngay cả trong tiếng Bồ Đào Nha, tiền tố *co-* cũng được sử dụng thích hợp để biểu thị “với” trong một ngữ cảnh của sự phụ thuộc và phụ thuộc, như trong các ví dụ “phi công” và “phi công đồng hành”, “Tạo hóa” và “tạo hóa đồng hành” trong thần học về cơ thể và tình yêu hôn nhân, v.v.Trong Lời Chúa, Thánh Phaolô mô tả những tín hữu đầu tiên là “những người cộng tác với Thiên Chúa” (1 Cor 3, 9), nơi ý nghĩa của *co-* hoàn toàn không thể ngụ ý sự bằng phẳng. Tương tự, khi ông nói rằng chúng ta là “những người đồng thừa kế” với Chúa Kitô (Rm 8, 17), điều đó không có nghĩa là chúng ta là những người thừa kế Thiên Đàng cùng cấp với Con Một của Thiên Chúa.Động từ La-tinh *redimere* (hoặc *re[d]-emere*) có nghĩa là “mua lại”. Sufix nữ *trix* trong tiếng La-tinh chỉ “người thực hiện một điều gì đó”. Do đó, theo ý nghĩa ngữ nguyên, danh hiệu “Mẹ Cứu Rỗi” đề cập đến người phụ nữ hành động cùng với Đấng Cứu Thế, hoặc chính xác hơn, là “người mua lại bằng”.Tóm lại, danh hiệu “Mẹ Cứu Rỗi”, như được Giáo Hội sử dụng, thể hiện sự tham gia độc đáo và tích cực của Đức Maria, Mẹ của Chúa Giêsu, vào công trình Cứu Đổi do Chúa Giêsu Kitô, Đấng Cứu Thế, Đấng thần linh và con người thực hiện.Danh hiệu “Mẹ Cứu Rỗi” không bao giờ đặt Đức Maria trên một mức độ bằng phẳng với Chúa Giêsu, Chúa của vũ trụ, trong việc thực hiện sự cứu rỗi của con người. Việc giải thích sai vai trò của Đức Maria trong Cứu Đổi như là song song hoặc tương đương với của Con Thiên Chúa sẽ gây tổn thương sâu sắc hơn cho Trái Tim Vô Tội của Ngài, được tạo ra để phản ánh hoàn hảo những vinh quang của Con Ngài.Ngược lại, danh hiệu “Mẹ Cứu Rỗi” nhấn mạnh sự tham gia độc đáo và không thể so sánh của Đức Maria bên cạnh Chúa Giêsu trong việc khôi phục ân sủng cho gia đình nhân loại. Mẹ của Đấng Cứu Thế tham gia một cách phụ thuộc và thứ yếu vào sự cứu rỗi của nhân loại, “với” và “dưới” Đấng Cứu Thế của Ngài. Điều này xảy ra vì chỉ có Chúa Giêsu Kitô, trong tính thần linh của Ngài, Đấng Alpha và Omega, mới có thể mang lại sự chuộc đầy đủ và thích hợp cho những tội lỗi của nhân loại, điều cần thiết để hòa giải loài người với Thiên Chúa, Cha của tất cả mọi người.Chúa Giêsu Kitô, là Thiên Chúa thật và người đàn ông thật, là Đấng Cứu Thế của vũ trụ. Maria, theo giáo hội dạy, là người phụ nữ hoàn toàn “với Đấng Cứu Thế”, người, như không một sinh vật nào khác, dù là thiên thần hay thánh nhân, tham gia vào công trình cứu rỗi của Chúa Kitô. Bà đã dâng cho Ngài thân xác và máu của mình, chia sẻ nỗi đau của Ngài trên đất, đi cùng Ngài trên con đường lên đồi Đá, đồng hành với sự hy sinh của Ngài trên núi Golgotha, vâng lời Cha, và qua đời trong trái tim Ngài.Truyền thống thần học và sử dụng mục vụ: Từ Pius X (1904) đến Gioan Phaolô II và tình trạng hiện tại của cuộc tranh luận trong CĐC
Tóm lại, Maria là “với Giêsu” từ khi được thông báo đến khi lên thập tự giá. Điều này khiến Thánh Louis Maria Grignion de Montfort kết luận những phát biểu về Đức Mẹ Thiên Chúa bằng cách nhấn mạnh vai trò của bà trong sự cứu rỗi, mặc dù không phải là điều cần thiết, nhưng được lồng vào trong ý muốn hoàn hảo và rõ ràng của Thiên Chúa:“Tôi nói, tuy nhiên, rằng, nếu chấp nhận mọi thứ như chúng là, từ khi Thiên Chúa tạo ra Đức Mẹ Maria thánh thiện, Ngài đã mong muốn bắt đầu và thực hiện những công trình vĩ đại nhất của Ngài qua bà, thì tốt hơn hết là tin rằng Ngài sẽ không thay đổi phương pháp này trong suốt các thế kỷ: Ngài là Thiên Chúa và không thay đổi cả tình cảm lẫn hành động.”Vấn đề cốt lõi đối với người Kitô hữu không phải là: “Điều gì là hoàn toàn cần thiết để tôi có thể chấp nhận?” mà là: “Ý muốn rõ ràng của Thiên Chúa là gì để tôi có thể tin?” Ý muốn rõ ràng của Thiên Chúa là một người phụ nữ và người mẹ trực tiếp và sâu sắc tham gia “với Đấng Cứu Thế” trong sự chuộc loài người khỏi quyền lực của Satan và hậu quả của tội lỗi. Vì vai trò độc đáo này, vượt trội hơn mọi vai trò khác của con người và tạo vật, chỉ có Mẹ của Chúa Giêsu mới xứng đáng với danh hiệu “Công đồng với Chúa Giêsu” trong công trình cứu chuộc nhân loại. Đây là một danh hiệu mà Giáo hội đã ban cho, phù hợp với Mẹ hơn bất kỳ tạo vật nào khác, và vượt ra ngoài ý nghĩa mà tất cả các tín hữu khác có thể được gọi là “cùng cứu chuộc”.Điều này bởi vì chỉ có Mẹ Vô Tội đã trải qua một kinh nghiệm đau khổ trên thập tự giá gần như vượt quá sự hiểu biết của con người. Chính Maria, chứ không phải Giáo hội, là người đầu tiên sinh ra Đấng Cứu thế. Quả thực, sự đau khổ của Maria, cùng với và dưới quyền năng của Đấng Cứu thế, đã dẫn đến sự sinh ra tinh thần của Giáo hội trên thập tự giá (xem Jo 19, 25-27).Quá trình sinh ra bí ẩn này bởi “Đấng Mới Eva”, Mẹ của các sinh linh, cho phép chúng ta trở thành những người cùng cứu chuộc trong sự phân phối bí ẩn và cứu rỗi của ân sủng từ thập tự giá.Nhân vật lịch sử của Maria, Đức Trinh Nữ Maria từ Nazareth, thông qua sự hợp tác liên tục “với Chúa Giêsu” trong công trình cứu chuộc, trở thành “Công đồng với nhân loại” theo lời của Giáo hoàng Gioan Phaolô II.Đọc thêm: *Redemptoris Mater* (Gioan Phaolô II), thư mục về Mẹ của Đấng Cứu thế.Học sâu hơn: Khám phá Mariologia, Thần học Mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ về Mariologia.Vấn đề này không thể được giải quyết bằng cách nhấn mạnh những nguy hiểm của sự phóng đại và lạm dụng, hoặc bằng cách trích dẫn các đoạn văn riêng lẻ từ Kinh Thánh, như 1Tm 2,5, hoặc dựa trên những xu hướng thay đổi trong thần học và tâm linh, hoặc bằng cách tránh làm phật lòng những người đối thoại trong cuộc đối thoại liên giáo phái. Những người nhiệt tình thiếu thận trọng có thể đã nâng Maria lên một vị trí gần như bằng với Chúa Giêsu, nhưng sự lệch lạc này không phải là kết quả tất yếu của việc có thể có một sự thật được thể hiện bằng những từ như “người trung gian” và “người đồng công chính”.
Tất cả các thần học gia hợp lý đều đồng ý rằng vai trò đồng công chính của Maria là phụ thuộc và hỗ trợ cho vai trò trung tâm của Chúa Giêsu. Và nếu bà có vai trò này, thì việc hiểu rõ nó sẽ càng tốt. Đây là một sự suy đoán thần học. Giống như các giáo lý khác về Maria, nó không chỉ đơn giản là nói về bà, mà còn ảnh hưởng đến toàn bộ Giáo hội và thậm chí cả nhân loại!
Viện Locus Mariologicus là nguồn tham khảo học thuật toàn cầu về Mariologia. Tìm hiểu về các tài nguyên của chúng tôi về Thần học Mariana, Các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ về Mariologia.
Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến nguồn gốc của nó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses