Maria „Erlöserin“? Suchen des Bedeutungsgehalts

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

„Miterlöserin“ in der Mariologie: Vom päpstlichen Gebrauch bis zur aktuellen Debatte und dem Fehlen einer dogmatischen Definition

Der Begriff „Miterlöserin“ ist eines der am meisten diskutierten Themen in der zeitgenössischen Marienlehre. Obwohl Päpste, Theologen und Bewegungen der Volksfrömmigkeit diesen Begriff verwenden, wurde er nie dogmatisch von der Kirche definiert. Dieser Artikel untersucht seine genaue theologische Bedeutung, was er nach dem Lehramt nicht bedeutet, und warum die Forderung nach einem fünften Mariendogma in Rom auf Widerstand stieß.

„Miterlöserin“: Eine Erklärung

(John Henry Kardinal Newman an Pusey)

„… wenn du siehst, dass du und die Väter sie als Mutter Gottes, zweite Eva, Mutter aller Lebenden, Mutter des Lebens, Morgenstern, mystisches neues Himmelreich, Stützpfeiler der Orthodoxie, unbefleckte Mutter der Heiligkeit und andere Titel bezeichnen, wäre es ein schwacher Ausgleich, wenn du dich weigern würdest, sie als Miterlöserin zu bezeichnen…“

Was die Kirche mit „Miterlöserin“ nicht meint

Wir beginnen diesen Artikel mit einer negativen Anmerkung, um Missverständnisse zu vermeiden, die das Verständnis des Begriffs „Maria Miterlöserin“ beeinträchtigen könnten. Es ist wichtig zu klären, was nicht mit dem Ausdruck „Miterlöserin“ gemeint ist, bevor wir seine theologische Bedeutung erörtern. Das Ziel ist es, einen klaren Unterschied zwischen der Ablehnung eines Titels und der Missinterpretation dessen zu machen, was die Kirche tatsächlich damit meint, wenn sie die Mutter Jesu als „Miterlöserin“ bezeichnet. Es ist unaufrichtig, anzugeben, dass man den Titel ablehnt, weil er von der Kirche falsch verstanden wird, während man gleichzeitig behauptet, seine wahre Bedeutung zu kennen.

Was das Lehramt ausschließt: „Miterlöserin“ bedeutet nicht Gleichheit mit Christus oder unabhängige Erlösung

Es bedeutet nicht, dass Maria eine Göttin ist, die vierte Person der Heiligen Dreieinigkeit, übernatürliche Wesenheit oder auf irgendeine Weise etwas anderes als ein vollkommen abhängiges Geschöpf des Schöpfers ist, wie alle anderen Geschöpfe es sind. Ich zitiere einen heiligen Marienverehrer aus der Geschichte der Kirche, Ludwig Maria Grignion de Montfort, und schließe mich ihm und der gesamten Kirche an, um die christliche Wahrheit zu bekräftigen: Marias unbestreitbare Geschöpflichkeit, ihre volle Abhängigkeit vom Herrn des Universums und die absolute Autonomie Gottes, der nicht auf die Mutter Jesu angewiesen ist, um seinen göttlichen Willen zu erfüllen:

„Ich erkenne mit der ganzen Kirche an, dass Maria, als einfaches Geschöpf aus den Händen des Allerhöchsten, im Vergleich zu seiner unendlichen Majestät weniger wert ist als ein Atom oder besser gesagt: sie ist nichts, denn nur Er ist ‘Der, Der Ist’. Daher hat dieser große Herr, stets unabhängig und selbstständig, absolut keine Notwendigkeit von der Heiligen Maria, um seine Absichten zu verwirklichen und seinen Ruhm zu offenbaren: es genügt ihm, es zu wollen, um alles zu tun“.

Diese Wahrheit in der Lehre der Kirche über die Jungfrau Maria gilt in vollem Umfang auch für das Thema der Erlösung. Die Kirche lehrt, dass Marias Mitwirkung an der Erlösung, die von Jesus Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch, vollbracht wurde, keineswegs absolut notwendig war. Zudem, da Maria ein Geschöpf und Tochter Adams und Evas in der menschlichen Familie ist, musste sie von der Erbsünde bewahrt werden und war daher vollständig auf den Erlöser angewiesen für die hervorragende Form der Erlösung, die ihr allein vorbehalten war.

Daher muss jede Vorstellung von Maria als Miterlöserin, die darauf hindeutet, dass die Mutter Jesu die vierte Person der Dreieinigkeit ist oder über irgendeine Form von Göttlichkeit verfügt, sofort und vollständig als schwerwiegende Häresie gegen die christliche Offenbarung zurückgewiesen werden. Ein so grober Fehler würde die eigentlichen theologischen Fragen im Zusammenhang mit der Lehre von der Miterlöserin vernebeln. Zu diesen Fragen zählen:

• die Natur und Grenzen der menschlichen Teilnahme an einer göttlichen Tat.
• das mysteriöse Gleichgewicht zwischen göttlicher Vorsehung und menschlicher Freiheit im Heilswerk.
• die Rolle der menschlichen Zusammenarbeit bei der Verteilung individueller Gnaden der Erlösung.
• Gottes Wunsch, eine Frau in die direkte Teilnahme an der Wiederherstellung der Gnade und ihren Auswirkungen auf die persönliche Würde des Menschen einzubeziehen.

Und andere von großer Bedeutung.

Was das Lehramt sagt: Marias untergeordnete Mitwirkung am Erlösungsgeheimnis nach Lumen Gentium 56-62

Etymologische Analyse des Titels

Zunächst analysieren wir die etymologische Bedeutung des Titels. Das Präfix co- stammt aus der lateinischen Präposition cum, was „mit“ (nicht „gleich wie“) bedeutet. Auch wenn in einigen modernen Sprachen das Präfix co- gelegentlich eine Konnotation von Gleichheit annimmt, bleibt seine ursprüngliche Bedeutung im Lateinischen „mit“. Auch im Deutschen wird co- zuweilen korrekt verwendet, um in einem Kontext der Unterordnung und Abhängigkeit „mit“ auszudrücken, wie in den Beispielen „Pilot“ und „Copilot“, „Schöpfer“ und „Mitschöpfer“ in der Theologie des Körpers und der bräutlichen Liebe sowie anderen.

Bibel und die Rolle Marias

Im Wort Gottes beschreibt Paulus die ersten Christen als „Mitarbeiter Gottes“ (1 Kor 3,9), wobei co- hier auf keinen Fall Gleichheit impliziert. Ähnlich bedeutet es nicht, dass wir als „Miterben“ mit Christus (Röm 8,17) im gleichen Maße Erben des Himmels sind wie der eingeborene Sohn Gottes.

Das lateinische Verb redimere

Das lateinische Verb redimere (oder re[d]-emere) bedeutet wörtlich „zurückerwerben“. Das weibliche lateinische Suffix -trix bezeichnet eine Person, die etwas tut. Somit bedeutet der Titel „Maria Miterlöserin“ im etymologischen Sinne die Frau, die mit dem Erlöser zusammenwirkt oder genauer gesagt, die „mit zurückkauft“.

Zusammenfassung

Der Titel „Maria Miterlöserin“, wie er von der Kirche verwendet wird, bezeichnet Marias einzigartige und aktive Mitwirkung an der Erlösung, die Jesus Christus, der Erlöser, wahrer Gott und wahrer Mensch vollbracht hat. Der Titel stellt Maria niemals auf eine Stufe mit Christus, dem Herrn des Universums, in Bezug auf die menschliche Erlösung. Eine falsche Interpretation ihrer Rolle in der Erlösung als parallel oder gleichwertig zu der ihres göttlichen Sohnes würde ihrem unbefleckten Herzen, das geschaffen wurde, um die Herrlichkeiten ihres Sohnes widerzuspiegeln, tiefsten Schaden zufügen.

Im Gegenteil betont der Titel „Miterlöserin“ Marias einzigartige und unvergleichliche Mitwirkung an der Wiederherstellung der Gnade für die Menschheit neben Christus. Die Mutter des Erlösers nimmt an der Erlösung der Menschheit auf sekundäre und untergeordnete Weise teil, „mit“ und „unter“ ihrem göttlichen Sohn.

Die Rolle Jesu Christi

Dies geschieht, weil nur Jesus Christus, in seiner Göttlichkeit, der souveräne Alpha und Omega, die vollkommene und angemessene Sühne für die Sünden der Menschheit bieten kann, die notwendig ist, um die Menschheit mit Gott, dem Vater aller Menschen, zu versöhnen.

Jesus Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch, ist der Erlöser des Universums. Die Kirche lehrt, dass Maria die Frau ist, die „mit dem Erlöser“ vollkommen verbunden ist, und wie keine andere Kreatur, Engel oder Heiliger, an Christi Erlösungswerk teilhat. Sie gab Jesus ihren Körper und ihr Blut, teilte mit ihm Schmerzen auf der Erde, begleitete ihn auf seinem Weg zum Kalvarienberg, verband sich in inniger Treue mit seinem Opfer auf Golgatha, in Gehorsam gegenüber dem Vater, und starb in seinem Herzen mit ihm.

Zusammengefasst ist Maria „mit Jesus“, von der Ankündigung bis zum Kreuz. Aus diesem Grund schließt der heilige Ludwig Maria Grignion de Montfort seine Aussagen über die Gottesmutter mit dem Hinweis auf ihre Rolle in der Erlösung, die zwar nicht notwendig war, aber in die perfekte und offenkundige Absicht Gottes eingebettet ist:

„Ich sage jedoch, wenn wir die Dinge so nehmen, dass Gott seit der Erschaffung der allerheiligsten Maria gewünscht hat, seine größten Werke durch sie zu beginnen und zu vollenden, dann ist es angemessen zu glauben, dass er diesen Weg nicht für die Ewigkeit ändern wird: Er ist Gott und verändert weder Gefühle noch Verhalten.“

Die zentrale Frage für den Christen lautet nicht: „Was war absolut notwendig, damit ich akzeptieren konnte?“, sondern: „Was war die offenkundige Absicht Gottes, damit ich glauben konnte?“. Es war die göttliche Absicht, dass eine Frau und Mutter direkt und intensiv an der Erlösung der Menschheit vom Satan und den Folgen der Sünde beteiligt war.

Aus dieser einzigartigen Rolle, die alle anderen menschlichen und geschöpflichen Rollen übertrifft, verdient Maria allein den Titel „Miterlöserin“ an der erlösenden Arbeit der Menschwerdung. Ein Titel, der ihr von der Kirche zuerkannt wurde und angemessener nicht sein könnte als für sie. Er überschreitet die Bedeutung, in der alle anderen Christen als „Miterlöser“ bezeichnet werden können.

Denn nur Maria hat am Kreuz ein mütterliches Leid erlitten, das jenseits des menschlichen Verständnisses liegt. Maria, und nicht die Kirche, hat zuerst den Retter geboren. Das Leiden Marias, mit und untergeordnet dem Retter, führte zur spirituellen Geburt der Kirche am Kreuz (vgl. Joh 19,25-27).

Diese mystische Geburt durch die „Neue Eva“, die neue „Mutter aller Lebenden“, macht uns zu Miterlösern in der geheimnisvollen und rettenden Verteilung der Gnade, die vom Kreuz ausgeht.

Die historische Person Maria, die Jungfrau von Nazareth, wird durch ihre ständige Zusammenarbeit „mit Jesus“ am Erlösungswerk, wie Papst Johannes Paul II. sagt, zur „Miterlöserin der Menschheit“.

Empfohlene Lektüre: Redemptoris Mater (Johannes Paul II.), Enzyklika über die Mutter des Erlösers.

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Die Frage lässt sich nicht durch Hervorheben von Gefahren von Übertreibungen und Missbräuchen oder durch Bezugnahme auf einzelne Schriftstellen wie 1 Tim 2,5 oder auf wechselnde theologische und spirituelle Trends oder auf den Wunsch, keine Gesprächspartner im ökumenischen Dialog zu verletzen, lösen. Begeisterte, aber unaufmerksame Menschen könnten Maria eine Position nahe an der Gleichstellung mit Christus zuschreiben, aber ein solches Abweichen ist nicht notwendigerweise die Folge der Tatsache, dass in Worten wie „Vermittlerin“ und „Mitvermittlerin“ eine Wahrheit zum Ausdruck kommt.

Alle vernünftigen Theologen müssen zustimmen, dass Marias Rolle als Mitvermittlerin der zentralen Rolle Christi untergeordnet und dienend ist. Und wenn sie tatsächlich eine solche Rolle hat, umso besser verstehen wir sie. Es handelt sich um theologische Spekulation. Wie bei anderen Lehren über Maria geht es hier nicht nur darum, etwas über sie zu sagen, sondern um etwas Größeres, das die ganze Kirche und sogar die gesamte Menschheit betrifft!

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