Maria «Verlosseres»? Zoekend naar de betekenis

‘Corredentora’ in de mariologie: van pauselijk gebruik tot theologische discussie en het ontbreken van een dogmatische definitie

De term ‘corredentora’ is een van de meest besproken onderwerpen in de hedendaagse mariale theologie. Hoewel pausen, theologen en populaire devotiebewegingen deze aanduiding gebruiken, is hij nooit dogmatisch gedefinieerd door de Kerk. Dit artikel onderzoekt zijn precieze theologische betekenis, wat volgens het Magisteraat niet wordt begrepen door ‘corredentora’ te betekenen, en waarom opeenvolgende verzoeken om een vijfde mariale dogma tegenstand hebben gevonden in Rome.

‘Corredentora’ in de mariologie: van pauselijk gebruik tot discussie

“Wanneer jullie, samen met de Vaders, haar noemen met termen als ‘Moeder van God’, Tweede Eva, Moeder van alle levenden, Ster van de Ochtend, Mystieke Nieuw Hemel, Stier van de Orthodoxie, Onbevlekte Moeder van Heiligheid en andere titels, zou het niet een arme troost zijn om te beweren dat je het oneens bent met het noemen van haar ‘Corredentora’, gezien deze rijke taal?” (John Henry Cardeal Newman aan Pusey)In de afbeelding hierboven zien we Maria als corredentora, zoals afgebeeld door Annibale Carraci in 1595.Het artikel begint met een uitleg over wat niet wordt begrepen door ‘Maria Corredentora’ te noemen. Het doel is om verwarring te voorkomen die het begrip van de term ‘Corredentora’, zoals gebruikt door de Kerk, inclusief pausen, heiligen, geleerden, mystici en martelaren, in de war kan brengen. Er is een verschil tussen het zeggen dat “Ik accepteer de Kerk niet als Maria Corredentora” – wat neerkomt op het afwijzen van de titel vanwege een meningsverschil over de betekenis – en beweren dat de Kerk iets anders bedoelt met ‘Corredentora’ dan wat ze werkelijk bedoelt. Dit laatste is intellectueel onrechtvaardig, maar wordt echter soms gebruikt om discussies te ontwijken.

Wat het Magisteraat uitsluit: ‘corredentora’ betekent niet gelijkheid met Christus of onafhankelijke verlossing

Het betekent niet dat Maria een godin is, de vierde persoon van de Heilige Drie-eenheid, of dat zij een goddelijke natuur heeft of op enige manier volledig onafhankelijk van de Schepper is, net zoals alle andere schepselen. Met verwijzing naar een van de heilige Maria-heiligen uit de geschiedenis van de Kerk, Sint Louis Maria Grignion de Montfort, sluit ik me aan bij hem en de hele Kerk om de christelijke waarheid te bevestigen over de onbetwiste scheppingstoestand van Maria, haar volledige afhankelijkheid van de Heer van het Universum en de absolute autonomie van God, die geen Moeder van Jezus nodig heeft om Zijn goddelijke wil te verwezenlijken:«Ik erken met de hele Kerk dat Maria, als enkel een eenvoudige schepsel uit de handen van de Allerhoogste, in vergelijking met Zijn oneindige Majesteit minder is dan een atoom of eerder niets, want alleen Hij is “Die Is”. Daarom heeft deze grote Heer, altijd onafhankelijk en zelfvoldoende, absoluut geen behoefte aan de Heiligste Maria om Zijn plannen te verwezenlijken en Zijn glorie te tonen: Hij heeft slechts de wil nodig om alles te doen.»Deze waarheid in de leer van de Kerk over de Maagd Maria geldt volledig voor het thema van de Verlossing. De Kerk stelt dat Maria’s deelname aan de door Jezus Christus verrichte Verlossing, die zowel ware God als ware mens is, op geen enkele manier absoluut noodzakelijk was. Bovendien, aangezien Maria een schepsel en dochter van Adam en Eva in de menselijke familie is, moest zij worden beschermd tegen de gevolgen van de oorspronkelijke zonde en was zij daarom volledig afhankelijk van de Verlosser Zoon om de uitzonderlijke vorm van Verlossing die haar alleen was voorbehouden te bereiken.Derhalve moet elk idee over Maria als mede-verlosser dat suggereert dat de Moeder van Jezus de vierde persoon van de Drie-eenheid is of enige vorm van goddelijkheid bezit, onmiddellijk en volledig worden afgewezen als een ernstige ketterij tegen het christelijke Openbaring. Een zo grove fout zou de werkelijke theologische kwesties die betrokken zijn bij de leer over de mede-verlosser verdoezelen. Enkele van deze kwesties zijn:– De aard en grenzen van de menselijke deelname aan een goddelijk werk. – Het mysterieuze evenwicht tussen Gods voorzienigheid en menselijke vrijheid in het werk van redding. – De rol van menselijke samenwerking in de individuele verlening van de verlossingsgratieën. – Gods wens om een vrouw op te nemen in de directe deelname aan de herstel van genade en haar effecten op de persoonlijke waardigheid van de mens.En nog veel meer kwesties van groot belang.

Wat het Magisteraat verklaart: Maria’s ondergeschikte mede-deelname aan het verlossingsmysterie volgens Lumen Gentium 56-62

Etimologische betekenis van het begrip “Corredentora”

Ten eerste, laten we de etymologische betekenis van de titel onderzoeken. Het voorvoegsel *co-* komt van het Latijnse woord *cum*, wat ‘met’ of ‘samen met’ betekent (en niet ‘gelijk aan’). Hoewel in sommige moderne talen het voorvoegsel *co-* soms een connotatie van gelijkheid kan hebben, blijft zijn oorspronkelijke betekenis in het Latijn ‘met’. Zelfs in het Portugees wordt *co-* op gepaste wijze gebruikt om ‘met’ of ‘samen met’ uit te drukken in bepaalde contexten, zoals in de woorden ‘piloto’ (copiloot) en ‘co-criador’ (mede-schepper) in de theologie van het lichaam en het huwelijksliefde.In de Woord van God beschrijft de apostel Paulus de eerste christenen als “medewerkers” van God (1 Korintiërs 3,9), waarbij *co-* hier absoluut niet gelijkheid impliceert. Op vergelijkbare wijze betekent dat we “mede-erfgenamen” zijn met Christus (Romeinen 8,17) niet dat we op hetzelfde niveau erfgenamen van de hemel zijn als de eniggeboren Zoon van God.Het Latijnse werkwoord *redimere* (of *re[d]-emere*) betekent letterlijk ‘herkopen’. Het vrouwelijke Latijns achtervoegsel *-trix* geeft aan ‘iemand die iets doet’. Zo, in zijn etymologische zin, verwijst de titel “Corredentora” naar de vrouw die samen met de Verlosser optreedt, of meer letterlijk, naar “de vrouw die herkoopt”.Samengevat, de titel “Maria Corredentora”, zoals gebruikt door de Kerk, wijst op de unieke en actieve rol van Maria, de Moeder van Jezus, in het werk van verlossing dat door Jezus Christus, Verlosser, ware God en ware mens, is uitgevoerd.De titel “Corredentora” stelt Maria nooit gelijk aan Christus, Heer van het universum, bij het bewerkstelligen van de menselijke redding. Een verkeerde interpretatie van Maria’s rol in de verlossing als parallel of equivalent aan die van haar goddelijke Zoon zou haar Onbevlekte Hart, dat is geschapen om de glorieën van haar Zoon perfect weer te geven, nog dieper kwetsen.Integendeel benadrukt de titel “Corredentora” Maria’s unieke en onvergelijkbare bijdrage aan de verlossing naast Christus. De Moeder van de Verlosser neemt een volledig secundaire en ondergeschikte rol op zich in de redding van de mensheid, “met” en “onder” haar goddelijke Zoon. Dit komt omdat alleen Jezus Christus, in zijn goddelijkheid, alwetende Alfa en Omega, de volledige en passende vergoeding kan bieden voor de zonden van de mensheid, die nodig is om het menselijke ras met God te verzoenen.Jezus Christus, ware God en ware mens, is de Verlosser van het universum. Maria, leert de Kerk, is de vrouw “volledig met de Verlosser”, die, in tegenstelling tot elke andere schepping, engel of heilige, deelneemt aan het verlossingswerk van Christus. Ze gaf Jezus haar lichaam en bloed, deelde zijn lijden op aarde, begeleidde hem op zijn weg naar het kruis, was aanwezig bij zijn offer op de Golgota in gehoorzaamheid aan de Vader, en stierf met Hem in haar hart.Samengevat is Maria ‘met Jezus’ vanaf de Annouciatie tot aan het Kruis. Daarom benadrukt Sint Louis Maria Grignion de Montfort bij zijn uitspraken over de Onbevlekte Moeder van God dat haar rol in de redding, hoewel niet absoluut noodzakelijk, past binnen Gods perfecte en openbarde wil:“Ik zeg echter dat, als we de zaken zo nemen zoals ze zijn, aangezien God vanaf het moment dat Hij Maria Sintste wou beginnen en voltooien met Zijn grootste werken door haar heen, moeten geloven dat Hij deze methode niet zal veranderen voor de eeuwigheid: Hij is God en verandert noch gevoelens noch gedrag.”De fundamentele vraag voor een christen is niet: “Wat was absoluut noodzakelijk voor mijn redding?”, maar eerder: “Wat was Gods openbarde wil zodat ik kon geloven?” God wilde dat een vrouw en moeder direct en intens betrokken zou zijn bij ‘met de Verlosser’ de mensheid uit de macht van Satan en de gevolgen van zonde te redden.Door deze unieke rol, die alle andere menselijke en scheppingseigenschappen overtreft, heeft alleen de Moeder van Jezus het recht om ‘met Jezus’ Co-verlosser genoemd te worden in het verlossingswerk. Dit is een titel die de Kerk aan haar toekende, passender dan aan enig ander wezen, en die verder gaat dan de betekenis waarin alle andere christenen ‘co-verlosser’ kunnen worden genoemd.Dit komt omdat alleen Maria, op de kruisiging, een moederlijk lijden heeft gekend dat bijna onbegrijpelijk is voor de mens. Maria, niet de Kerk, was de eerste die de Verlosser ter wereld bracht. Het vruchtbare lijden van Maria, samen met en ondergeschikt aan de Verlosser, leidde tot de spirituele geboorte van de Kerk op het Kruis (zie Johannes 19,25-27).Deze mystieke voortplanting als ‘nieuwe Eva’, de nieuwe ‘Moeder der Levenden’, maakt ons in staat om co-verlossers te zijn door de uitstraling van genade die vanuit het Kruis komt.De historische persoon van Maria, de Maagd van Nazareth, door haar constante samenwerking ‘met Jezus’ in het verlossingswerk, wordt volgens paus Johannes Paulus II de ‘Co-verlosser van de mensheid’.Aanbevolen leesmateriaal: *Redemptoris Mater* (Johannes Paulus II), encycliek over de Moeder van de Verlosser.

Dieper ingaan op je studie: ontdek Mariologie, Theologische Marianische Studies, Mariaanse verschijningen en de Master in Mariologie.

De kwestie kan niet worden opgelost door te wijzen op gevaren van overdrijvingen en misbruiken, of door zich alleen te baseren op individuele Bijbelverzen zoals 1 Timoteüs 2:5, noch door rekening te houden met veranderende theologische en spirituele trends, noch door het vermijden van belediging in ecumenisch gesprek. Onoplettende enthousiastelingen hebben Maria misschien naar een positie van bijna gelijke status met Christus verheven, maar deze afwijking is niet noodzakelijkerwijs een gevolg van het feit dat er waarheid kan worden uitgedrukt met woorden als ‘bemiddelaar’ en ‘mede-verlosser’

Alle redelijke theologen moeten instemmen dat Maria’s rol als mede-verlosser ondergeschikt en hulppersoonlijk is aan Christus’ centrale rol. En als zij deze rol heeft, dan is het des te beter om haar functie goed te begrijpen. Dit is theologische speculatie. Net zoals andere leerstellingen over Maria, gaat het hier niet alleen om iets over haar, maar ook om iets veel groters dat de hele Kerk en zelfs de gehele mensheid raakt!

---

Het Institut Locus Mariologicus is de wereldwijde academische referentie voor Mariologie. Ontdek onze bronnen over Theologische Marianische Studies, Mariaanse verschijningen en de Master in Mariologie.