Maria “Penebus” dalam pencarian makna

“Corredentora” dalam Mariologi: Penggunaan oleh Paus, Perdebatan Teologis, dan Kurangnya Definisi Dogmatik

Judul “corredentora” adalah salah satu topik paling kontroversial dalam teologi mariana kontemporer. Meskipun digunakan oleh para paus, teolog, dan gerakan devosi populer, istilah ini belum pernah didefinisikan secara dogmatik oleh Gereja. Artikel ini bertujuan untuk mengungkap makna teologis yang tepat dari istilah tersebut, mengklarifikasi apa yang tidak dimaksud oleh Magisteri, dan menjelaskan alasan di balik perlawanan terhadap usulan untuk menetapkan dogma marian kelima.

“Corredentora” dalam Mariologi

“Corredentora” (yang berarti “penebus bersama”) telah menjadi subjek perdebatan antara teolog dan para ahli marian. John Henry Kardinal Newman, dalam percakapannya dengan Pusey, menyatakan bahwa menolak menyebut Maria sebagai “corredentora” akan menjadi kompromi yang kecil dibandingkan dengan berbagai gelar yang diberikan kepadanya, seperti “Mãe de Deus” (Ibu Tuhan), “Kedua Eva,” dan “Mãe dari Semua Orang Hidup.”Gelar “corredentora” merujuk pada peran Maria dalam rencana keselamatan bersama dengan Yesus Kristus. Para pendukung gelar ini berpendapat bahwa Maria, sebagai ibu Yesus, secara aktif berpartisipasi dalam karya penebusan-Nya, sehingga menjadi penebus bersama (corredentora). Namun, konsep ini telah memicu perdebatan yang intens dalam komunitas teologis.Magisteri Gereja, meskipun mengakui peran istimewa Maria dalam rencana keselamatan, tidak pernah secara eksplisit mendefinisikan istilah “corredentora” sebagai doktrin resmi. Hal ini meninggalkan ruang untuk interpretasi dan perdebatan yang terus berlanjut.

Dengan sedikit ironi, kita memulai artikel ini dengan menjelaskan apa yang tidak dimengerti dari ekspresi “Maria Koredentor”. Tujuan kita adalah untuk mencegah kesalahpahaman awal yang mungkin merusak pemahaman tentang istilah “Koredentor”, dengan mengartikannya berbeda dari yang sebenarnya digunakan oleh Gereja, yaitu para Paus, Santo, Dokter, Mistikus, dan Martir. Ada perbedaan antara menyatakan, “Saya tidak menerima bahwa Gereja menyebut Ibu Yesus sebagai Koredentor“, yang berarti menolak gelar tersebut karena tidak setuju dengan makna yang diberikan Gereja, dan mengklaim bahwa Gereja memahami sesuatu yang berbeda dari maksudnya sebenarnya saat menyebut Ibu Yesus sebagai “Koredentor“. Ini adalah dua hal yang berbeda dan tidak jujur secara intelektual.

Apa yang Dikeluarkan oleh Magisteri: “Koredentor” tidak menyiratkan kesetaraan dengan Kristus atau Redemsi secara mandiri dari-Nya

Ini tidak berarti bahwa Maria adalah dewi, atau bagian keempat dari Trinitas Suci, atau memiliki sifat ilahi, atau bahwa Dia bukan makhluk yang sepenuhnya bergantung pada Penciptanya, sama seperti semua makhluk lainnya. Mengutip salah satu Santo Maria dari sejarah Gereja, Saint Louis Marie Grignion de Montfort, saya bergabung dengannya dan seluruh Gereja untuk menegaskan kebenaran Kristen tentang kondisi yang tidak dapat disangkal Maria sebagai makhluk, ketergantungan total-Nya pada Tuhan Semesta, dan kemandirian mutlak Tuhan, yang tidak membutuhkan Ibu Yesus untuk melaksanakan kehendak-Nya yang ilahi:

“Saya mengakui bersama Gereja bahwa Maria, sebagai makhluk sederhana yang keluar dari tangan Yang Tertinggi, dibandingkan dengan kemahakuasaan-Nya yang tak terhingga, adalah kurang dari satu atom, atau lebih tepatnya, tidak ada sama sekali, karena hanya Dia yang ‘Adalah’ (yang kekal). Oleh karena itu, Tuhan yang besar ini, selalu mandiri dan cukup kepada diri-Nya sendiri, tidak memiliki dan tidak pernah membutuhkan Ibu Suci untuk melaksanakan rancangan-Nya dan menunjukkan kemuliaan-Nya: Dia cukup dengan kehendak-Nya sendiri untuk melakukan segala sesuatu.”

Kebenaran dalam doktrin Gereja tentang Perawan Maria sepenuhnya berlaku untuk tema Redempsi. Gereja menegaskan bahwa partisipasi Maria dalam Redempsi yang dilakukan oleh Yesus Kristus, Tuhan sejati dan manusia sejati, tidak sama sekali diperlukan secara mutlak. Selain itu, Maria, sebagai makhluk dan putri Adam dan Hawa dalam keluarga manusia, perlu dilindungi dari efek dosa asal dan oleh karena itu sepenuhnya bergantung pada Putra Redempsi untuk bentuk Redempsi yang menonjol dan hanya dialokasikan baginya.Oleh karena itu, setiap gagasan tentang Maria sebagai Korredentor yang menyiratkan bahwa Ibu Yesus adalah pribadi keempat dalam Trinitas atau memiliki bentuk apapun dari keilahian harus segera dan sepenuhnya ditolak sebagai kesesatan serius melawan Pengungkapan Kristen. Kesalahan yang begitu kasar akan menghalangi isu-isu teologis sejati yang melibatkan doktrin Korredentor. Di antara isu-isu tersebut, yang paling menonjol adalah:– Alam dan batas partisipasi manusia dalam karya ilahi. – Keseimbangan misterius antara providensi ilahi dan kebebasan manusia dalam karya keselamatan. – Peran kerja sama manusia dalam distribusi individual anugerah Redempsi. – Keinginan ilahi untuk memasukkan seorang wanita dalam partisipasi langsung dalam pemulihan karunia dan efeknya terhadap martabat pribadi manusia.Dan isu-isu penting lainnya.

Apa yang dinyatakan oleh Magisteri: partisipasi subordinasi Maria dalam misteri Redempsi menurut *Lumen gentium* 56-62

Pertama-tama, mari kita analisis makna etimologis dari gelar ini.Awalan co- berasal dari preposisi Latin cum, yang berarti “dengan” (bukan “sama seperti”). Meskipun dalam beberapa bahasa modern awalan co- terkadang digunakan dengan konotasi kesetaraan, makna aslinya dalam bahasa Latin tetaplah “dengan”. Bahkan dalam bahasa Portugis, awalan co- dapat dengan tepat digunakan untuk menyatakan “dengan” dalam konteks subordinasi dan ketergantungan, seperti dalam kasus “pilot” dan “co-pilot”, “Pencipta” dan “co-pencipta” dalam teologi tubuh dan cinta pernikahan, dan contoh-contoh lainnya.Dalam Firman Tuhan, Santo Paulus menggambarkan orang-orang Kristen awal sebagai “kolaborator” Tuhan (1 Korintus 3:9), di mana makna awalan co- tidak mungkin sama sekali menunjukkan kesetaraan. Demikian pula, ketika ia menyatakan bahwa kita adalah “co-waris” dengan Kristus (Roma 8:17), hal itu tidak berarti kita adalah pewaris Surga pada tingkat yang sama dengan Putra Tunggal Tuhan.Verba Latin redimere (atau re[d]-emere) secara harfiah berarti “membeli kembali”. Sufiks perempuan Latin -trix menunjukkan “seorang yang melakukan sesuatu”. Dengan demikian, secara etimologis, gelar “Korredentora” mengacu pada wanita yang bertindak bersama Penebus, atau lebih secara harfiah, “wanita yang membeli kembali dengan”.Singkatnya, gelar “Maria Korredentora”, sebagaimana digunakan oleh Gereja, menunjukkan partisipasi unik dan aktif Maria, Ibu Yesus, dalam karya Pembebasan yang dilakukan oleh Yesus Kristus, Penebus, Tuhan yang benar-benar Allah dan benar-benar manusia.Gelar “Korredentora” tidak pernah menempatkan Maria pada tingkat kesetaraan dengan Kristus, Tuan semesta, dalam melakukan keselamatan manusia. Jika peran Maria dalam Pembebasan salah ditafsirkan sebagai paralel atau setara dengan Putera-Nya yang ilahi, hal itu akan melukai lebih dalam daripada apa pun lain hati Tak Bersalah-Nya, yang diciptakan untuk mencerminkan kemuliaan Putera-Nya.Sebaliknya, gelar “Korredentora” menekankan partisipasi yang unik dan tak tertandingi Maria bersama Kristus dalam memulihkan karunia bagi keluarga manusia. Ibu Penebus berpartisipasi secara sekunder dan subordinat dalam pembebasan umat manusia, “dengan” dan “di bawah” Putera-Nya yang ilahi.Ini terjadi karena hanya Yesus Kristus, dalam keilahian-Nya, Alfa dan Omega yang kuasa, yang dapat menawarkan kepuasan penuh dan sesuai atas dosa-dosa manusia, yang diperlukan untuk menyelaraskan umat manusia dengan Tuhan, Bapa semua manusia.Yesus Kristus, Tuhan yang benar dan manusia yang benar, adalah Penebus Alam Semesta. Maria, seperti yang diajarkan Gereja, adalah wanita yang sepenuhnya “dengan Penebus”, yang, seperti tidak ada makhluk lain, baik malaikat maupun santo, berpartisipasi dalam karya keselamatan Kristus. Dia memberikan tubuh dan darah-Nya kepada Yesus, berpartisipasi dalam penderitaan-Nya di bumi, mengikutinya di jalan Kalvari, bersatu dengan hati ibu dalam pengorbanan-Nya di Golgota, dalam kepatuhan kepada Bapa, dan meninggal dalam hatinya bersama-sama dengan-Nya.

Tradisi Teologis dan Penggunaan Pastoral: Dari Pius X (1904) hingga Yohanes Paulus II dan Debat Saat Ini dalam CDF

Singkatnya, Maria adalah “dengan Yesus”, dari Pengumuman hingga Kalvari. Hal ini menyebabkan Santo Louis Maria Grignion de Montfort menyimpulkan pernyataan-pernyataannya tentang Bunda Allah yang Tak Bernoda dengan menekankan bahwa peran-Nya dalam keselamatan, meskipun bukan kebutuhan mutlak, tertanam dalam kehendak sempurna dan jelas Tuhan:“Aku katakan, bagaimanapun, bahwa dengan menerima segala hal sebagaimana adanya, dengan Tuhan, sejak membentuk Maria Santissima, telah menginginkan memulai dan melakukan karya-karya-Nya yang terbesar melalui-Nya, patut untuk percaya bahwa Dia tidak akan mengubah metode ini selama berabad-abad: Dia adalah Tuhan dan tidak berubah dalam perasaan atau perilaku-Nya.”Pertanyaan mendasar bagi seorang Kristen bukan: “Apa yang absolut diperlukan agar aku dapat menerima?”, tetapi: “Apa kehendak jelas Tuhan agar aku dapat percaya?” Tuhan secara jelas menginginkan agar seorang wanita dan ibu terlibat secara langsung dan intensif “dengan Penebus” dalam pembebasan keluarga manusia dari kekuasaan Iblis dan efek dosa.Karena peran unik ini, yang melampaui semua peran manusia dan makhluk lainnya, hanya Ibu Yesus yang berhak atas gelar Korredentor “bersama Yesus” dalam karya pembaruan Redemsi manusia. Ini adalah gelar yang diberikan Gereja kepada-Nya, yang paling sesuai untuk-Nya daripada makhluk apapun lainnya, dan melampaui makna di mana semua orang Kristen lainnya dapat disebut sebagai “korredentor”.Hal ini karena hanya Ibu yang Tak Bersalah yang mengalami penderitaan ibu di Kalvari yang hampir melampaui pemahaman manusia. Maria, bukan Gereja, adalah yang pertama melahirkan Penebus. Buah dari penderitaan Maria, bersama dan tunduk pada Penebus, menyebabkan kelahiran spiritual Gereja di Kalvari (lihat Jo 19,25-27).Generasi mistis melalui “Ibu Baru”, Ibu dari para hidup, memungkinkan kita menjadi korredentor dalam distribusi anugerah yang misterius dan penyelamat dari Kalvari.Kepribadian historis Maria, Perawan Nazaret, melalui kerjasama konstan “bersama Yesus” dalam karya Redemsi, menjadi, menurut kata-kata Paus Yohanes Paulus II, Korredentor umat manusia.Baca lebih lanjut: *Redemptoris Mater* (Yohanes Paulus II), ensiklik tentang Ibu Penebus.Pelajari lebih dalam: jelajahi *Mariologi*, *Teologi Mariana*, *Penampakan Maria*, dan *Pasca-Graduasi dalam Mariologi*.Pertanyaan ini tidak dapat diselesaikan dengan menyoroti bahaya dari kelebihan dan penyalahgunaan, atau dengan merujuk pada teks Alkitab yang terisolasi seperti 1 Timotius 2:5, atau berdasarkan tren yang berubah-ubah dalam teologi dan spiritualitas, atau dengan keinginan untuk tidak menyinggung pembicara dalam dialog ekumenis. Para entusiasta yang kurang berhati-hati mungkin telah mengangkat Maria ke posisi kesetaraan yang hampir dengan Kristus, tetapi penyimpangan semacam itu bukanlah konsekuensi yang diperlukan dari fakta bahwa kebenaran dapat diungkapkan dengan kata-kata seperti “perantara” dan “kopredentor”.Semua teolog yang rasional harus setuju bahwa peran kopredentor Maria adalah subordinat dan bantuannya kepada peran Kristus yang sentral. Dan, jika dia memiliki peran tersebut, pemahaman yang lebih baik tentang hal itu akan semakin baik. Ini adalah spekulasi teologi. Seperti doktrin-doktrin lain tentang Maria, ini bukan hanya tentang mengatakan sesuatu tentang dia, tetapi tentang sesuatu yang lebih luas yang mempengaruhi seluruh Gereja dan bahkan seluruh kemanusiaan!—*Institut Locus Mariologicus* adalah referensi akademik dunia dalam *Mariologi*. Pelajari sumber-sumber kami tentang *Teologi Mariana*, *Penampakan Maria*, dan *Program Pascasarjana dalam Mariologi*.