마리아 “공동 구속자”? 그 의미를 찾아서

글: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · 업데이트 2026-10-09

“공동 구속자”라는 호칭은 현대 마리아 신학에서 가장 많이 논의되는 것 가운데 하나입니다. 교황들과 신학자들과 민간 신심 운동이 사용하였지만, 교회가 교의로 정의한 적은 없습니다. 이 글은 그 정확한 신학적 의미와, 교도권에 따라 그것이 뜻하지 않는 바, 그리고 다섯째 마리아 교의를 청하는 거듭된 요청이 로마에서 저항에 부딪힌 까닭을 살펴봅니다.

마리아론 안의 “공동 구속자”: 교황의 사용에서 신학자들 사이의 논쟁과 교의적 정의의 부재까지

“사람들이, 당신께서 교부들과 더불어 그분을 하느님의 어머니, 둘째 하와이며 산 모든 이의 어머니, 생명의 어머니, 새벽 별, 신비로운 새 하늘, 정통 신앙의 홀, 원죄 없으신 성덕의 어머니, 그 밖의 여러 호칭으로 부르셨음을 보게 될 때, 당신께서 그분을 공동 구속자라고 부르는 데에 동의하지 않으신다는 사실이 그러한 표현 앞에서 보잘것없는 보상이라고 그들은 여길 것입니다…”. (존 헨리 뉴먼 추기경이 퓨지에게)

약간의 아이러니를 담아, 우리는 “마리아 공동 구속자”라는 표현이 뜻하지 않는 바를 설명하면서 이 글을 시작합니다. 그 목적은 “공동 구속자”라는 용어를, 교회 곧 교황들과 성인들과 교회 학자들과 신비가들과 순교자들이 실제로 사용하는 바와 다르게 해석함으로써 그 용어의 이해를 해칠 수 있는 초기의 오해를 피하려는 것입니다. “나는 교회가 예수님의 어머니를 공동 구속자라고 부르는 것을 받아들이지 않는다”, 곧 교회가 그 호칭에 부여하는 의미에 동의하지 않기에 그 호칭을 거부한다고 말하는 것에는 차이가 있습니다. 그러나 교회가 예수님의 어머니를 “공동 구속자”라고 부를 때 실제로 의도하는 바와 다른 무엇을 교회가 이해한다고 주장하는 것은 별개의 문제이며 지적으로 정직하지 못한 일입니다.

교도권이 배제하는 것: “공동 구속자”는 그리스도와의 동등함도, 그분의 구속과 무관한 독자적 구속도 뜻하지 않습니다

이는 마리아께서 여신이시라거나, 지극히 거룩하신 삼위일체의 넷째 위격이시라거나, 신적 본성을 지니셨다거나, 다른 모든 피조물과 마찬가지로 창조주께 온전히 의존하는 피조물이 어떤 식으로든 아니시라는 뜻이 아닙니다. 교회 역사의 마리아 성인들 가운데 한 분인 성 루도비코 마리아 그리뇽 드 몽포르를 인용하면서, 저는 마리아의 의심할 여지 없는 피조물의 조건과 우주의 주님께 대한 그분의 온전한 의존, 그리고 당신의 거룩한 뜻을 이루시는 데에 예수님의 어머니를 필요로 하지 않으시는 하느님의 절대적 자립이라는 그리스도교의 진리를 확언하고자 그분과 온 교회에 함께합니다:

“저는 온 교회와 더불어 이렇게 인정합니다. 마리아께서는 지극히 높으신 분의 손에서 나오신 한낱 단순한 피조물이시기에, 그분의 무한하신 존엄에 견주면 한 원자보다도 못하시며, 아니 오히려 전혀 아무것도 아니십니다. 오직 그분만이 ‘있는 분’이시기 때문입니다. 그러므로 언제나 독립적이시며 당신 자신으로 충분하신 이 위대하신 주님께서는 당신의 계획을 이루시고 당신의 영광을 드러내시는 데에 지극히 거룩하신 마리아를 절대적으로 필요로 하신 적이 없으며 지금도 필요로 하지 않으십니다. 그분께는 모든 것을 이루시는 데에 원하시는 것만으로 충분합니다”.

동정 마리아에 관한 교회 교리의 이 진리는 구속이라는 주제에도 온전히 적용됩니다. 교회는 참 하느님이시며 참 사람이신 예수 그리스도께서 이루신 구속에 마리아께서 참여하신 것이 절대적 의미에서는 결코 필요하지 않았다고 주장합니다. 더욱이 마리아께서는 피조물이시며 인류 가족 안에서 아담과 하와의 딸이시기에 원죄의 결과에서 보호되셔야 했고, 그러므로 오직 그분께만 마련된 저 탁월한 형태의 구속을 위하여 구속자이신 아드님께 온전히 의존하셨습니다.

그러므로 예수님의 어머니께서 삼위일체의 넷째 위격이시라거나 어떤 형태의 신성을 지니셨다고 암시하는, 공동 구속자 마리아에 관한 모든 관념은 그리스도교 계시를 거스르는 중대한 이단으로서 즉시 온전히 배척되어야 합니다. 그토록 조잡한 오류는 공동 구속자 교리와 관련된 참된 신학적 문제들을 흐려 놓을 것입니다. 이 문제들 가운데 다음이 두드러집니다:

• 신적 업적에 대한 인간 참여의 본성과 한계.
• 구원 업적 안에서 하느님의 섭리와 인간 자유 사이의 신비로운 균형.
• 구속의 은총이 개별적으로 분배되는 데에서 인간 협력의 역할.
• 은총의 회복과 그것이 인격적 인간 존엄에 미치는 효과에 한 여인을 직접 참여시키고자 하신 하느님의 뜻.

그 밖에도 매우 중요한 여러 문제가 있습니다.

교도권이 확언하는 것: Lumen gentium 56-62항에 따른, 구속 신비 안에서 마리아의 종속적 공동 참여

먼저 그 호칭의 어원적 의미를 살펴봅시다.

접두사 co-는 “함께”(“…와 같은”이 아니라)를 뜻하는 라틴어 전치사 cum에서 유래합니다. 몇몇 현대 언어에서 접두사 co-가 이따금 동등함의 뉘앙스로 쓰이기는 하지만, 라틴어에서 그 참된 의미는 여전히 “함께”입니다. 포르투갈어에서도 접두사 co-는 경우에 따라 종속과 의존의 맥락에서 “함께”를 표현하는 데에 알맞게 쓰입니다. 이를테면 “조종사”와 “공동 조종사”, 몸과 부부애의 신학에서 “창조주”와 “공동 창조자” 등의 경우가 그러합니다.

하느님의 말씀 안에서 성 바오로는 초기 그리스도인들을 하느님의 “협력자”라고 표현하는데(1코린 3,9), 여기에서 co-의 의미는 결코 동등함을 가리킬 수 없습니다. 이와 비슷하게 우리가 그리스도와 “공동 상속자”라고 말할 때에도(로마 8,17), 우리가 하느님의 외아드님과 같은 수준으로 하늘의 상속자라는 뜻은 아닙니다.

라틴어 동사 redimere(또는 re[d]-emere)는 글자 그대로 “되사다”를 뜻합니다. 라틴어 여성 접미사 -trix는 “무엇인가를 하는 사람”을 가리킵니다. 그러므로 어원적 의미에서 “공동 구속자”라는 호칭은 구속자와 함께 활동하는 여인, 더 글자 그대로는 “함께 되사는 여인”을 가리킵니다.

요컨대 교회가 사용하는 “마리아 공동 구속자”라는 호칭은, 참 하느님이시며 참 사람이신 구속자 예수 그리스도께서 이루신 구속 업적에 예수님의 어머니 마리아께서 유일하고 능동적으로 참여하셨음을 가리킵니다.

“공동 구속자”라는 호칭은 인류 구원의 실현에서 마리아를 우주의 주님이신 그리스도와 동등한 수준에 결코 두지 않습니다. 구속 안에서 마리아의 역할을 그분의 신적 아드님의 역할과 나란하거나 동등한 것으로 그릇되게 해석한다면, 그것은 아드님의 영광을 완전하게 반영하도록 창조된 그분의 티 없으신 성심을 그 무엇보다도 깊이 상하게 할 것입니다.

오히려 “공동 구속자”라는 호칭은 인류 가족을 위한 은총의 회복에서 그리스도 곁에 계신 마리아의 특별하고 비할 데 없는 참여를 강조합니다. 구속자의 어머니께서는 당신의 신적 아드님과 “함께” 그리고 그 “아래에서” 완전히 부차적이고 종속적인 방식으로 인류의 구속에 참여하십니다.

이는 오직 예수 그리스도만이 당신의 신성 안에서, 지존하신 알파요 오메가로서, 인류를 모든 사람의 아버지이신 하느님과 화해시키는 데에 필요한, 인류의 죄에 대한 온전하고 합당한 보속을 바치실 수 있기 때문입니다.

참 하느님이시며 참 사람이신 예수 그리스도께서는 우주의 구속자이십니다. 교회가 가르치는 바, 마리아께서는 온전히 “구속자와 함께” 계신 여인이시며, 천사든 성인이든 그 어떤 피조물도 그러하지 못한 방식으로 그리스도의 구원 업적에 참여하십니다. 그분께서는 예수님께 당신의 몸과 피를 내어 주셨고, 이 땅에서 그분의 고통에 동참하셨으며, 갈바리아의 길에서 그분과 함께하셨고, 아버지께 순종하시어 골고타에서 이루어진 그분의 제사에 어머니의 마음으로 결합하셨으며, 당신의 마음속에서 그분과 함께 돌아가셨습니다.

신학 전통과 사목적 사용: 비오 10세(1904)부터 요한 바오로 2세까지, 그리고 신앙교리성 안에서 이루어지는 논쟁의 현재 상태

요컨대 마리아께서는 주님 탄생 예고부터 갈바리아까지 “예수님과 함께” 계십니다. 그렇기에 성 루도비코 마리아 그리뇽 드 몽포르는 하느님의 동정 어머니에 관한 자신의 확언을, 구원 안에서 그분의 역할이 절대적 필연성은 아닐지라도 하느님의 완전하고 명백한 뜻 안에 들어 있음을 강조하며 맺습니다:

“그러나 저는 말합니다. 사물을 있는 그대로 받아들일 때, 하느님께서는 지극히 거룩하신 마리아를 지으신 그때부터 당신의 가장 위대한 업적을 그분을 통하여 시작하고 이루고자 하셨으니, 그분께서 세세 대대로 이 방식을 바꾸지 않으시리라고 믿는 것이 마땅합니다. 그분께서는 하느님이시며 감정도 처신도 바꾸지 않으십니다.”

그리스도인에게 근본 물음은 “내가 받아들일 수 있으려면 무엇이 절대적으로 필요하였는가?”가 아니라 “내가 믿을 수 있으려면 하느님의 명백한 뜻은 무엇이었는가?”입니다. 한 여인이며 어머니가 사탄의 권세와 죄의 결과에서 인류 가족을 구속하는 일에 “구속자와 함께” 직접적이고 강렬하게 관여하는 것이 하느님의 명백한 뜻이었습니다.

인간과 피조물의 다른 모든 역할을 뛰어넘는 이 특별한 역할 때문에, 오직 예수님의 어머니께서만 인류 구속의 보속 업적에서 “예수님과 함께”하신 공동 구속자라는 호칭에 대한 권리를 지니십니다. 이는 교회가 그분께 부여한 호칭이며, 다른 어떤 피조물보다 그분께 마땅히 알맞고, 다른 모든 그리스도인이 “공동 구속자”라고 불릴 수 있는 의미를 넘어섭니다.

이는 오직 원죄 없으신 어머니께서만 갈바리아에서 인간의 이해를 거의 넘어서는 어머니의 고통 체험을 겪으셨기 때문입니다. 구속자를 먼저 낳으신 분은 교회가 아니라 마리아이셨습니다. 갈바리아에서 교회가 영적으로 탄생하게 한 것은, 구속자와 함께 그리고 그분께 종속되어 겪으신 마리아의 고통의 열매였습니다(요한 19,25-27 참조).

새 하와, 곧 새로운 “산 이들의 어머니”를 통한 이 신비로운 출산은, 갈바리아에서 흘러나오는 은총의 신비롭고 구원을 가져오는 분배 안에서 우리가 공동 구속자가 될 수 있게 합니다.

나자렛의 동정녀이신 마리아의 역사적 인격은, 구속 업적에서 “예수님과 함께”하신 끊임없는 협력을 통하여, 성 요한 바오로 2세의 말씀대로 “인류의 공동 구속자”가 되십니다.

추천 독서: Redemptoris Mater(요한 바오로 2세), 구속자의 어머니에 관한 회칙.

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이 문제는 과장과 남용의 위험을 부각하거나, 1티모 2,5와 같은 성경의 고립된 본문에 의지하거나, 신학과 영성의 변화하는 흐름에 근거하거나, 일치 운동 대화의 상대를 불쾌하게 하지 않으려는 바람에 근거하여 해결될 수 없습니다. 분별없는 열광자들이 마리아를 그리스도와 사실상 동등한 자리로 높였을 수도 있지만, 그러한 일탈이 중개자와 공동 구속자 같은 말로 표현될 수 있는 어떤 진리가 있다는 사실의 필연적 귀결은 아닙니다.

사리에 맞는 모든 신학자는 마리아의 공동 구속자적 역할이 그리스도의 중심 역할에 종속되고 보조적이라는 데에 동의해야 합니다. 그리고 그분께 그러한 역할이 있다면, 우리가 그것을 더 잘 이해할수록 더 좋을 것입니다. 이는 신학적 사변의 문제입니다. 마리아에 관한 다른 교리들과 마찬가지로, 이는 그분에 관하여 무엇인가를 말하는 데에 그치지 않고, 온 교회와 나아가 온 인류에게까지 영향을 미치는 더 넓은 무엇에 관한 것입니다!

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