Bạn đã ban cho họ bánh từ trên trời: Maria và bí ẩn của bánh từ trên trời

I. Melquisedec và Bí tích Thánh Thể: Lời mở đầu trong Cựu Ước

Gn 14,18-20 là một trong những đoạn văn đầy bí ẩn và phong phú nhất trong Cựu Ước: «Melquisedec, vua của Salem, đem đến bánh và rượu. Ông là thầy tế của Chúa Tối Cao, và ông chúc phúc cho Abraham, nói: Chúc phúc cho Abraham bởi Chúa Tối Cao, Đấng tạo ra trời và đất. Và chúc phúc cho Chúa Tối Cao, Đấng đã giao những kẻ thù của ngươi vào tay ngươi». Melquisedec, có nghĩa là «vua của công lý» (melek + ṣedeq), chỉ xuất hiện một lần trong câu chuyện của Sáng Thế, không có nguồn gốc, không có lịch sử trước hoặc sau, như một thầy tế và vua đem bánh và rượu đến.

Thư gửi người Do Thái (Heb 7) đã mở rộng đáng kể hình tượng Melquisedec như một hình ảnh tiên tri của Chúa Giêsu: thầy tế «theo thứ tự Melquisedec» (Sl 110,4, được trích dẫn trong Heb 5,6 và 7,17), một thầy tế vĩnh cửu, không theo dòng dõi Levit nhưng theo ý muốn của Thiên Chúa. «Bánh và rượu» mà Melquisedec đem đến có ý nghĩa tương đồng trực tiếp với Bí tích Thánh Thể trong hình thức này: việc đem bánh và rượu trong Cựu Ước đã ám chỉ đến việc Chúa Giêsu đem Thân Thể và Máu Ngài trong Bí tích Thánh Thể vào đêm Ngài bị phản bội, «này là Thân Thể tôi» (Lc 22,19) và «này là Máu mới của giao ước, đổ ra vì nhiều người» (Lc 22,20).

Hình tượng Melquisedec cũng soi sáng hình ảnh của Đức Maria: Melquisedec đem bánh và rượu đã tiên đoán Đức Maria mang đến thế giới «Bánh Thánh Thể», Thân Thể của Chúa Kitô. Có một sự tương đồng về cấu trúc giữa hai hình ảnh: Melquisedec xuất hiện mà không có nguồn gốc, như một nhân vật bí ẩn. Đức Maria xuất hiện như «người đầy ân sủng» (kecharitômenê), có nguồn gốc từ Thiên Chúa trong ý nghĩa rằng tất cả những gì Ngài là đều đến từ Thiên Chúa. Melquisedec đem bánh và rượu đến «cho Chúa Tối Cao». Đức Maria đem Con Ngài, Đấng mà Ngài sinh ra, đến với Cha, sự cống hiến thuần khiết và trọn vẹn nhất của một tạo vật cho Tạo Hóa.

II. «Hoc facite in meam commemorationem»: Bí tích Thánh Thể như một sự ghi nhớ

1Cor 11,23-26 truyền lại phiên bản viết sớm nhất về Viện lễ Thánh Thể (viết khoảng 54-55 sau Công nguyên, trước các Phúc âm Synoptics): «Chúa Giêsu, vào đêm Ngài bị phản bội, đã lấy bánh, sau khi tạ ơn, Ngài chia cho họ và nói: Đây là Thân Thể tôi dành cho các con. Hãy làm điều này để nhớ đến tôi».Fórmula paulina và Thần học Thánh Thể:Công thức paulină, “hãy làm điều này để nhớ đến tôi” (1 Cor 11,24), là trung tâm của thần học Thánh Thể: “ký ức” (anamnêsis) Kinh Thánh không chỉ là sự ghi nhớ tâm trí đơn thuần, mà là sự hiện diện tích cực, biến quá khứ thành hiện tại, tái hiện hy sinh duy nhất của Chúa Giêsu trong hy sinh Thánh Thể.Mối liên hệ với Maria:Thần học về “ký ức” Thánh Thể có một khía cạnh Marian quan trọng: Maria là “ký ức sống” của Chúa Giêsu theo nghĩa trọn vẹn nhất. Là người đã “giữ và chiêm niệm” (Lc 2,19.51), bà trở thành người truyền tải ưu tiên của cộng đồng sau Phục Sinh về những bí ẩn thời thơ ấu của Chúa Giêsu, những ký ức được truyền lại cho bà và sau đó được Luca ghi lại trong Phúc Âm của ông.“Người phụ nữ Thánh Thể” mà Gioan Phaolô II nhìn nhận ở Maria không chỉ là người đã sinh ra Thân Thể của Chúa Kitô, mà còn là người đã “ký ức” Ngài theo cách sâu sắc nhất, người đã “giữ gìn” di sản toàn bộ cuộc đời Ngài với sự trung thành đòi hỏi bởi lời “hãy làm điều này để nhớ đến tôi”.Mối liên hệ với Bí ẩn Đức Tin:Bí ẩn đức tin mà Phaolô rao giảng (“hãy tuyên bố sự chết của Chúa, cho đến khi Ngài đến” 1 Cor 11,26) có một chiều hướng tận cùng học: Thánh Thể là điểm hội tụ giữa quá khứ (hy sinh lịch sử trên thập tự giá), hiện tại (sự tái hiện bí tích trong Thánh Lễ), và tương lai (bữa tiệc tận thế của Vương Quốc).Maria, người đã sống qua lịch sử của Chúa Kitô theo một cách độc đáo, hiện diện trong Giáo hội, và là “dấu chỉ” của hy vọng tận thế (sự thăng thiên của bà như một sự tiên đoán về sự sống lại của xác thịt), là hình ảnh đặc biệt nối kết những thời gian này trong Bí ẩn Thánh Thể.Sự nhân rộng của phép lạ nhân bánh:Luca 9,11-17 kể lại phép lạ nhân bánh với từ ngữ có chủ ý mang tính Thánh Thể: Chúa Giêsu “nhận năm chiếc bánh và hai con cá, ngước mắt lên trời, chúc phúc, bẻ chúng ra, và trao cho các môn đệ để họ phân phát cho đám đông” (Lc 9,16). Bốn động từ (“nhận”, “bẻ”, “chúc phúc”, “trao”) lặp lại chính xác những động từ trong bữa Tiệc Ly (Lc 22,19). Luca nhấn mạnh sự liên tục rõ ràng: phép lạ nhân bánh trong sa mạc là hình ảnh tiên tri của Thánh Thể. Thánh Thể là sự hoàn thành của phép lạ nhân bánh.Mối liên hệ giữa Thánh Thể và sứ mệnh của Chúa Giêsu:Bối cảnh của phép lạ nhân bánh (Chúa Giêsu giảng về Vương Quốc của Thiên Chúa và chữa lành người bệnh) gợi nhớ rằng Thánh Thể không tách biệt với lời rao giảng và sự chữa lành. Nó là sự hoàn thành của điều mà lời rao giảng bắt đầu và sự chữa lành báo hiệu. Thánh Thể là sự giao hòa cuối cùng giữa Thiên Chúa và nhân loại, được biểu lộ qua lời rao giảng về Vương Quốc và hành động chữa lành.Maria và phép lạ nhân bánh có mối liên hệ biểu tượng: Maria là nơi diễn ra sự “phép lạ” ban đầu, một Con Thiên Chúa duy nhất được “phép nhân” để nuôi dưỡng toàn thể nhân loại, trở thành “bánh” được phân phát cho mọi người qua Thánh Thể. Không phải về mặt số lượng, mà về mặt khả năng tiếp cận: sự duy nhất của Chúa Giêsu được mở rộng để chạm đến mọi người qua sự hiện diện của Maria và Thánh Thể.Ecclesia de Eucharistia (2003) dành một chương hoàn toàn cho Maria với tư cách là «người phụ nữ eucharistic» (n. 53-58). Luận điểm chính là thái độ của Maria trước Bí ẩn, «nhận, giữ, chiêm ngưỡng, chia sẻ», là mô hình cho thái độ eucharistic mà mỗi tín hữu được kêu gọi có. Maria, người «nhận» Lời Thiên Chúa hóa thân trong «lời đồng ý», là mô hình của người nhận Thánh Thể. Maria, người «giữ» Lời trong trái tim, là mô hình của sự chiêm ngưỡng sau Thánh Thể. Maria, người «chia sẻ», không giữ bí mật cho riêng mình, mà vội vã chia sẻ nó với Elizabeth, là mô hình của sự lan tỏa eucharistic ra thế giới.Từ «người phụ nữ eucharistic» cũng soi sáng sự hiện diện của Maria trong toàn bộ đời sống giáo hội: nếu Thánh Thể là trung tâm của đời sống Giáo hội, và Maria là «Mẹ của Giáo hội» (Paul VI, 1964), thì Maria luôn hiện diện nơi Thánh Thể được cử hành, không phải với vai trò của người cử hành, mà là người thấu hiểu sâu sắc nhất và sống trọn vẹn nhất Bí ẩn. Các nhà thờ thời Trung cổ xây bàn thờ chính dưới hình ảnh Đức Mẹ Maria thể hiện trực quan sự hiểu biết này: Thánh Thể và Maria không thể tách rời, không phải vì Maria là đồng cứu chuộc theo nghĩa chặt chẽ, mà vì chính Maria là «nơi» mà Cứu chuộc trở nên có thể.Lễ Corpus Christi ở Bồ Đào Nha, với các cuộc diễu hành, những con đường phủ đầy hoa và thảm, sự tận tâm tôn giáo biến đổi không gian công cộng, có một sự ám chỉ về mặt Maria: cuộc diễu hành Thánh Thể qua đường phố là «sự viếng thăm» của Chúa Giêsu đến thế giới, chính là Chúa Giêsu mà Maria đã vội vã mang đến nhà Elizabeth, là người được mang trong bụng của Maria, được mang trên đường phố bởi những người tín hữu. Maria, người đã là «cuộc diễu hành eucharistic» đầu tiên, mang Cơ thể Chúa Giêsu trong lòng mình qua những ngọn núi Judea, là người bảo trợ vô hình của tất cả các cuộc diễu hành Corpus Christi làm phong phú đức tin của Giáo hội ở Bồ Đào Nha và trên toàn thế giới.

Maria, «người phụ nữ eucharistic» đã nhận Đấng Tạo Hóa hóa thân trong bụng trinh nữ và chia sẻ Ngài với thế giới qua sự mẹ nuôi, là hình ảnh sống động nhất của Bí ẩn mà Lễ Corpus Christi tôn vinh: Thiên Chúa ban Mình để ban sự sống vĩnh cửu.

Tham khảo

• Giê-su Giáo Hoàng, Ecclesia de Eucharistia n. 53-58 (2003).
• Công đồng Vatican II, Sacrosanctum Concilium.
• J. Ratzinger, Giới thiệu về Linh Hồn của Nghi Thức Liturgi (2000).
• X. Léon-Dufour, Chia sẻ Bánh Thánh Thể (1982).
• R. Brown, Tân Ước theo Thánh Gioan tập I (1966).
Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →