Maria trong Kinh Thánh: từ Sáng Thế đến Khải Huyền

Maria trong Kinh Thánh, từ Sáng Thế đến Khải HuyềnCơ sở của Mariologia là Kinh Thánh. Các chứng tích từ Tân Ước về mẹ của Chúa Giêsu, được đọc theo thứ tự thời gian, cho phép ta thấy cách các tác giả được truyền cảm hứng nhận thức được nhân vật và vai trò của Maria trong toàn bộ lịch sử cứu rỗi: trước hết qua các hình ảnh dự báo trong Cựu Ước, sau đó qua sứ mệnh làm mẹ của Đấng Christ và Giáo Hội.Paulô: lời chứng đầu tiên về Maria trong Tân ƯớcLời chứng đầu tiên về Maria trong Tân Ước xuất hiện trong Thư Galát 4,4 (49-57 sau Công Nguyên): “Khi đến thời gian hoàn hảo, Thiên Chúa đã gửi Con của Ngài, Đấng được sinh ra bởi một người phụ nữ, sinh theo luật pháp.” Sự đề cập đến Maria là kín đáo, gần như tình cờ, nhưng vô cùng sâu sắc. “Được sinh ra bởi một người phụ nữ” đặt Maria vào vị trí trung gian giữa sự nhập thể của Con Thiên Chúa vào nhân loại. “Thời gian hoàn hảo” là giai đoạn cuối cùng của kế hoạch cứu rỗi: Đấng Christ là điểm đến của kế hoạch. Chính tại đỉnh điểm này của kế hoạch cứu rỗi, Maria được đặt, người bao trùm Con của Cha bằng thịt và máu của chúng ta (xem Heb 2,14). Gál 4,4 chỉ là hạt giống ban đầu của giáo lý về Maria, sau đó được phát triển qua các sách khác của Tân Ước.Mark: Maria và gia đình đích thực của Chúa GiêsuMark đề cập đến mẹ và anh chị em của Chúa Giêsu trong Mark 3,20-21.31-35: họ đến để “bắt Ngài” vì Ngài “bị mất trí”. Chúa Giêsu trả lời: “Ai làm ý muốn Thiên Chúa, người ấy là anh em, chị em và mẹ tôi.” Nghiên cứu hiện đại cho thấy đoạn văn này không phải là chống lại Maria. Mark mô tả giai đoạn ban đầu của đức tin của Maria: một người mẹ lo lắng cho số phận của con trai. Ý định của nhà văn là sâu sắc hơn: ngay cả mối quan hệ họ hàng về mặt thịt với Chúa Giêsu cũng không đủ để theo Ngài với thái độ đúng đắn. Để trở thành người thân thực sự của Chúa Giêsu, cần phải “làm ý muốn Thiên Chúa” (Mark 3,35). Lucas sẽ nhấn mạnh rằng Maria đã đi theo con đường mẫu mực này.Matthew: dòng dõi và sự thụ thai trinh nữMatthew mở đầu Phúc Âm của mình bằng dòng dõi của Chúa Giêsu (Mt 1,1-17), đáng chú ý với sự hiện diện của bốn người phụ nữ: Tamar, Rahel, Rut và Betsabea. Mỗi người phụ nữ này, theo cách riêng của họ, đã thực hiện những hành động quan trọng cho vận mệnh của Israel. Matthew gợi ý rằng sự thụ thai của Chúa Giêsu bởi Maria đại diện cho sự mới mẻ tuyệt đối mà họ báo hiệu. Dòng dõi kết thúc ở câu 16 theo một cách độc đáo: không phải “Giô-sép đã sanh Chúa Giêsu” mà là “Giô-sép, chồng của Maria, đã sanh Chúa Giêsu, được gọi là Đấng Christ” (Mt 1,16-20). Sự thụ thai trinh nữ do Thánh Linh (Mt 1,18.20) là “sự tạo hóa mới”: Chúa Giêsu là Đấng Adam mới, và lòng bàn tay của Maria là vùng đất trinh nữ mới từ đó Chúa Thánh Thần hình thành đầu của nhân loại mới. Matthew lặp lại lời tiên tri của Isaiah 7,14 dưới ánh sáng của sự hoàn thành: “Này, Đức Trinh Nữ sẽ thụ thai và sinh một con trai” (Mt 1,22-23).Lucas: từ Công bố đến Lễ Ngũ TuầnLucas là tác giả Phúc Âm có nhiều lời chứng về Maria nhất. Công bố (Lc 1,26-38) giới thiệu Maria như là “con gái của Sión” (xem từ điển Mariological: Con gái của Sión). Lời thông báo của thiên thần lặp lại các lời tiên tri vui mừng được hướng đến Jerusalem (Soph 3,14-17; Zc 2,14-15), mà tác giả Phúc Âm chuyển sang người phụ nữ Nazareth. Trong Maria của Nazareth, Thiên Chúa thực hiện trước những lời hứa được hứa cho Abraham và dòng dõi của ông (Lc 1,49a.54-55). Khi ghé thăm Elizabeth, Maria trở thành hình mẫu cho toàn bộ sứ mệnh Kitô giáo. Magnificat là lời cầu nguyện đáp lại của bà, tóm tắt tinh thần của những người nghèo ở Israel.Trong thời thơ ấu, Lucas nhấn mạnh đức tin chiêm niệm của Maria: “họ giữ gìn tất cả những điều này trong lòng” (Lc 2,19.51). Các vị phụng vụ xem biểu thức này là nguồn truyền giáo của các sự kiện về nguồn gốc nhân loại của Chúa Giêsu. Tiên tri Simeon chỉ ra bi kịch trong sứ mệnh của Con: “một thanh kiếm sẽ xuyên qua tâm hồn ngươi” (Lc 2,35). Trong Công vụ các Tông đồ 1,14, Maria hiện diện tại Hội Thánh với các Tông đồ chờ đợi Lễ Ngũ Tuần: Sự Tuyên bố và Lễ Ngũ Tuần chia sẻ ngôn ngữ của Thánh Linh “xuống trên” và “sức mạnh của Đấng Tối Cao”, cho thấy Maria và Giáo hội được chi phối bởi cùng một động lực thần khí.Giăng: Canh và Thập tự giáGiăng chỉ nhắc đến Maria hai lần, nhưng vào những khoảnh khắc trọng đại: Lễ cưới Canh (Gv 2,1-12) và trên Thập tự giá (Gv 19,25-27). Hai sự kiện này tạo thành một sự bao hàm lớn: ở cả hai nơi, Con gọi Maria là “người phụ nữ”, và “giờ” của Chúa Giêsu, chưa đến tại Canh, đã đến trên Thập tự giá.Tại Canh, Maria cầu nguyện: “Không còn rượu nữa.” Câu trả lời của Chúa Giêsu (“Người phụ nữ, ta có sự gì liên quan đến ngươi? Giờ của ta chưa đến”) không phải là từ chối, mà là trì hoãn dấu chỉ. Maria bảo phục vụ: “Hãy làm theo lời Người bảo” (Gv 2,5), những lời này tạo thành chương trình của cả cuộc đời Kitô hữu. Dấu chỉ đầu tiên của Chúa Giêsu khơi dậy đức tin sơ khai của các môn đệ. Khi kết thúc sự kiện, Maria, anh chị em và các môn đệ tạo thành một cộng đồng xung quanh Chúa Giêsu: cộng đồng Messia thống nhất trong đức tin.Trên Thập Giá (Gv 19,25-27), Chúa Giêsu nói với Mẹ: “Phụ nữ, đây là con ngươi”, và với môn đồ: “Đây là Mẹ ngươi”. Cảnh này sử dụng “mô hình tiết lộ” điển hình của ngôn ngữ tiên tri: một sứ giả của Thiên Chúa “nhìn thấy” một người và “nói” điều nghiêm trọng về sứ mệnh của người đó. Khi gọi Maria là “phụ nữ”, Chúa Giêsu gợi nhớ đến các tiên tri về Jerusalem – mẹ của những con người bị tán lạc (Is 60,4). Trong Hiệp ước mới được thiết lập vào Lễ Vượt Qua, Maria đại diện cho thành phố mới: bà là mẹ tinh thần của tất cả các môn đồ của Chúa Giêsu, được biểu tượng hóa bởi môn đồ được yêu thích. Đây là nền tảng Kinh Thánh cho danh hiệu Maria – Mẹ Giáo Hội.Khải Huyền 12: Người phụ nữ mặc áo nắng“Sự chiêm ngưỡng vĩ đại” trong Khải Huyền (Kh 12) mô tả một người phụ nữ “mặc áo nắng, có mặt trăng dưới chân và một vương miện có mười hai ngôi sao trên đầu”, đang đau đớn sinh con, bị quấy rối bởi con rồng. Các nhà giải thích đương đại xem “người phụ nữ” chủ yếu là Giáo Hội, Dân Chúa của cả hai Di chúc: bà sinh ra Đấng Cứu Thế trong những đau khổ của lịch sử và bị Satan truy đuổi. Tuy nhiên, việc mở rộng về mặt thần học là hợp lệ: Maria, người hiện diện trên Thập Giá vào khoảnh khắc Chúa Giêsu “chuyển từ thế gian sang Thiên Chúa Cha” (Gv 19,25-27), tương ứng với người phụ nữ đang đau đớn sinh con. Maria, “được đầy ân sủng” (Lc 1,28), cũng là “người sinh ra Đấng Cứu Thế” tại Bê-lem. Trong người phụ nữ được trang trí bằng các ngôi sao, đức tin nhìn thấy cả Giáo Hội lưu vong cũng như Giáo Hội đã đạt đến đích đến cuối cùng của toàn thể Dân Chúa.Tiếp tục nghiên cứu: Khám phá Mariologia, Thần học Mariana, Công bố, Magnificat, Mẹ Thiên Chúa và Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia.Magistéri của Giáo Hội> *”Ipsa conteret caput tuum” (St 3,15): haec prophetia “Proto-evangelium” vocatur et in Maria adimpletur iuxta traditionem patristicam.*> *Xem: Công đồng Vatican II, Hiến chế Dogma *Lumen Gentium*, số 55*Bản dịch trực tiếp: “Người sẽ dập đầu ngươi” (St 3,15): lời tiên tri này được gọi là “Tiên Tin” và được hoàn thành trong Maria theo truyền thống của các vị phụng vụ.