Đức Mẹ Maria, mẹ của Chúa

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-10-25

«Et unde hoc mihi, ut veniat mater Domini mei ad me»? «Làm sao tôi, một người mẹ của Chúa, có thể được Đức Mẹ Maria đến thăm tôi?» (Lc 1,43)

I. Chiếc Trùng Liên Lên Giê-ru-sa-lem

Sự kiện chuyển giao Chiếc Trùng Liên đến Giê-ru-sa-lem, được kể trong Sách Các Sự Kiện Đầu Tiên, là một trong những khoảnh khắc trang trọng và vui mừng nhất trong lịch sử tôn giáo của dân Israel. Vua David tổ chức một cuộc diễu hành của toàn thể dân chúng, cùng với âm nhạc, ca hát, và nhảy múa, để đưa Chiếc Trùng Liên đến nơi mà Chúa đã chỉ định làm nơi cư ngụ của danh hiệu Ngài. Chiếc Trùng Liên là biểu tượng thiêng liêng nhất của sự hiện diện thần thánh giữa dân Israel: đó là chiếc hòm bằng vàng chứa các bảng đá của Luật, manna, và cây gậy của Aaron, là nơi mà vinh quang của Chúa ngự trên các thiên thần. Khi Chiếc Trùng Liên được đặt tại nơi mà David đã chuẩn bị, ông dâng lên các lễ vật cháy và các lễ vật hòa giải, và dân chúng trở về nhà sau khi được chúc phúc.

Các nhà thần học thời đầu đã xem Maria như là Chiếc Trùng Liên mới: bà chứa không phải những bảng đá mà là Lời sống, không phải manna từ sa mạc mà là Bánh từ Trời, không phải cây gậy của Aaron mà là bông hoa mọc từ thân cây Jesse. So sánh này không phải là một phép ẩn dụ ép buộc: chính đoạn Kinh Thánh của Luca về Cuộc Thăm Viếng gợi ý qua các từ đồng nghĩa và cấu trúc ngữ pháp với câu chuyện về Chiếc Trùng Liên, khi David nhảy múa vui mừng trước Chiếc Trùng Liên như Gioan nhảy múa trong lòng Isabel trước Maria, và David thốt lên «Làm sao tôi, một người mẹ của Chúa, có thể được Đức Mẹ Maria đến thăm tôi» như Isabel nói «Làm sao tôi, một người mẹ của Chúa, có thể được Đức Mẹ Maria đến thăm tôi».

II. Hình ảnh của Chiếc Trùng Liên và Cuộc Thăm Viếng

Sự tương đồng giữa việc Chiếc Trùng Liên lên Giê-ru-sa-lem và việc Maria đến vùng núi Giê-ru-sa-lem được lễ nghi nhận thức như một trong những ví dụ rõ ràng nhất về hình ảnh Kinh Thánh: thực tại của Cựu Ước dự báo và tiên phong thực tại của Tân Ước vượt qua và hoàn thành nó. Chiếc Trùng Liên chứa lời của Chúa viết trên đá. Maria mang Lời của Chúa hóa thành nhân. Chiếc Trùng Liên được di chuyển trong một cuộc diễu hành long trọng. Maria đến với sự đơn giản của tình yêu. Chiếc Trùng Liên ở trong nhà Obed-e-đom ba tháng trước khi vào Giê-ru-sa-lem (xem 2 Sa-mu-ên 6,11). Maria ở trong nhà Isabel ba tháng (xem Luca 1,56).

Những tương đồng này cho thấy rằng sự hiện diện của Maria mang theo sự hiện diện của Đấng mà bà mang: giống như nhà Obed-e-đom được chúc phúc trong ba tháng Chiếc Trùng Liên ở đó, nhà Isabel được ban phước bởi sự hiện diện của Maria trong ba tháng. Lời chúc phúc mà Chiếc Trùng Liên mang đến cho Israel là sự hiện diện thần thánh được biểu trưng qua biểu tượng thiêng liêng. Lời chúc phúc mà Maria mang đến nhà Isabel là Con mà bà mang, Đấng đã bắt đầu tác động qua Mẹ trước khi Ngài ra đời, Đấng khiến Gioan Báp-tít vui mừng trước khi ông nói lên lời đầu tiên.

III. «Mẹ của Chúa»: Tiêu đề trước Ephê-sô

Câu nói của Isabel, «Làm sao tôi, một người mẹ của Chúa, có thể được Đức Mẹ Maria đến thăm tôi» (Lc 1,43), là lời tuyên xưng đầu tiên về sự thần tính của Maria trong Tân Ước. Từ «Chúa», Kyrios trong tiếng Hy-lạp, là tên mà bản dịch Hy-lạp của Kinh Thánh dùng để chỉ tên vô danh của Thiên Chúa. Khi gọi Giê-su là «Chúa», Maria thừa nhận Ngài là Đấng mà Kinh Thánh gọi là Kyrios, Đấng mà bà mang trong mình.

Đấng Của Tôi Chúa“, Isabel đang thú nhận, dưới sự thúc đẩy của Thánh Thần, thần tính mà Maria mang trong lòng mình. Và khi gọi Maria là:Mẹ của Chúa tôi», Isabel dự đoán gần bốn thế kỷ trước định nghĩa Epheso: Đức Mẹ Maria là Mẹ Thiên Chúa vì bà là Mẹ của Giêsu, Đấng Chủ, tức là Thiên Chúa.

Sự thú nhận của Isabel không phải là kết quả của một suy luận thần học: nó nảy sinh từ cuộc gặp gỡ với sự hiện diện của Chúa Kitô, được trung gian bởi sự hiện diện của Đức Maria. Đó là trải nghiệm đi trước giáo lý, sự sống động đi trước việc hình thành, cuộc gặp gỡ đặt nền móng cho lời tuyên bố. Giáo hội, khi cử hành Thánh lễ này, nhận ra Isabel là nguyên mẫu của mọi thế hệ, những người, khi gặp Đức Maria, trải nghiệm sự hiện diện của Con Thiên Chúa và bị thúc đẩy để xưng nhận quyền chủ của Ngài.

IV. Đức Mẹ Maria, Con thuyền Mới mang Chúa đến cho thế giới

Missa thứ mười chín trong Bộ lễ thường niên, đầu tiên trong Thời kỳ Thường niên, xem xét Đức Mẹ Maria như là chiếc Hộp gỗ mới của Hiệp ước, mang Chúa Giêsu đến cho thế giới và truyền đạt Ngài cho những ai đón nhận Ngài với đức tin. Tính điển hình của Hộp gỗ trong Kinh Thánh không làm giảm tính độc nhất của Đức Mẹ Maria: ngược lại, nó làm sáng tỏ sự sâu sắc của nguồn gốc Cựu Ước trên nền tảng mà thần học về Đức Mẹ trong Tân Ước được xây dựng. Giáo hội cử hành Thánh lễ này được mời gọi nhận ra sự hiện diện của Chúa Giêsu trong Đức Mẹ, mà Ngài vẫn tiếp tục mang theo, và đón nhận Ngài như Elizabeth đã đón nhận: với sự khiêm nhường, với niềm vui, và sự thừa nhận rằng điều Ngài mang đến vượt quá khả năng nhận thức của chúng ta.

Sự thán từ của Isabel, «Tôi đáng được như thế nào?», đây là thái độ tinh thần đúng đắn trước Đức Mẹ Maria: không phải là xem mình xứng đáng nhận được Mẹ của Chúa, mà là nhận ra sự bất xứng của mình và chính vì thế, mở lòng đón nhận ân sủng vượt qua sự bất xứng ấy. Sự khiêm nhường mà Elizabeth thể hiện là sự khiêm nhường mà Magnificat của Đức Mẹ Maria sẽ tuyên xưng là tiêu chuẩn của tình yêu thần thánh: Thiên Chúa «Hãy nhìn sự khiêm nhường của nữ nô ta.“Thần”Tôn vinh những người khiêm nhường». Isabel được tôn vinh vì nhận ra mình nhỏ bé. Maria được tôn vinh vì nhận ra mình là nữ nô. Và Đấng Chúa mà cả hai mang trong đời là Đấng tiếp tục tôn vinh những người khiêm nhường và no thỏa những ai đói nghèo.