Lucas dan Maria: kedisiplinan dan keibuan

Siapa Lukas? Penginjil yang Menggambarkan Maria

Penginjil Lukas memiliki nama pagan yang terkonfirmasi melalui sebuah prasasti, yaitu bentuk singkat dari Lucius ([*loukiós*]). Dalam Alkitab Baru, Lukas disebutkan sebagai rekan dan kolaborator Paulus di Kolose 4,14: «Lukas, dokter yang dikasihi, menyapa kalian», serta di 2 Timotius 4,11 dan Filemon 24.

Identitas Lukas: Dokter, Teman Paulus, dan Penginjil

Lukas harus dibedakan dari Lucius yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul 13:1 dan Roma 16:21. Sejak abad ke-2, teman Paulus dan dokter Lukas dianggap sebagai penulis Injil Ketiga dan Kisah Para Rasul. Namun, kriteria internal Injil Lukas dan Kisah Para Rasul menunjukkan sebaliknya. Gaya bahasa dalam karya ganda ini lebih sesuai dengan penulis yang terdidik, bukan seorang dokter.Tradisi Gereja primitif menjelaskan upaya melacak Injil kembali ke Para Rasul. Gambar Lukas pada era Para Bapa Gereja berasal dari *Corpus Paulinum* dan narasi dalam Kisah Para Rasul. Penulis (atau editor akhir) karya ganda Lukas, yang terdiri dari Injil Lukas dan Kisah Para Rasul, adalah seorang Kristen dari bangsa Yunani yang terdidik dalam budaya Helenistik, yang sangat memahami *Septuaginta*. Dia mungkin dikenal sebagai Lukas. Melalui presentasinya tentang sejarah Yesus dan awal Gereja, ia bertujuan membawa pesan Kristen ke dunia Helenistik.

Manuskrip Papirus 75: Bukti Pertama Injil Lukas

*Injil Menurut Lukas* pertama kali tercatat dalam Manuskrip Papirus 75 (P75), yang berasal dari tahun 175-225 M, menurut Jerome di Akaya, sebagian dalam bahasa Yunani yang baik dan sebagian dalam alusi sadar terhadap *Septuaginta*. *Lukas* 1:1-4 menyebutkan revisi kritis sumber, metode, dedikasi, dan tujuan penulisan Injil: keandalan (ασφάλεια [asfaleia]) dalam hal-hal yang diajarkan kepada Teofilus. Prolog mungkin merujuk pada karya ganda Injil dan Kisah Para Rasul.

Struktur dan Sumber Injil Lukas

Lukas mengetahui struktur Markus. Antara *Markus* 3:19s. dan *Lukas* 6:20-8:3, serta antara *Markus* 9:50s. dan *Lukas* 9:51-18:14, terdapat bagian yang disisipkan. Teks-teks ini berasal dari sumber narasi atau materi eksklusif. Melalui cerita pendahuluan di *Lukas* 1:5-2:52, Lukas secara teologis mempertimbangkan asal-usul dan masa kecil Yesus dan Yohanes Pembaptis. *Lukas* 24 memperluas misteri Paskah sehubungan dengan *Markus* 16:1-8 dan mempersiapkan jalan bagi Gereja yang dipimpin oleh Roh Paskah, seperti yang kemudian dibahas dalam *Kisah Para Rasul* 1:8.

Maria dalam Narasi Lukas

Maria disebutkan dengan namanya hanya dalam cerita pendahuluan (12 kali) dan juga dalam *Kisah Para Rasul* 1:14. Temuan ini memicu banyak spekulasi. Namun, hal ini selaras dengan tema-tema Lukas: sejarah keselamatan, kristologi dengan penekanan pada wanita dan *disponibilitas*, tindakan Roh, kegembiraan, dan doa.

Pentingnya Maria dalam Sejarah Keselamatan

Maria memainkan peran penting dalam sejarah keselamatan, sebagaimana tercermin dalam cerita pendahuluan Lukas dan *Kisah Para Rasul*. Ia menjadi simbol wanita yang diberkati, ibu Tuhan, dan contoh iman dan kepatuhan yang mendalam.Maria memiliki peran penting dalam sejarah keselamatan (lihat Lk 1-2. 4,18ss. 16,16. 24,25-27. Akt 1,8.14). Disiplin dan mengikuti Yesus adalah aspek penting dalam pelayanan-Nya. Dalam konteks ini, keibuan dan disiplin Maria dikembangkan. Dalam Lk 3,23 (Dia dianggap sebagai putra Yusuf), pada pengenalan silsilah Lukas dan penampilan Yesus di Nazaret (Lk 4,22: Apakah Dia bukan putra Yusuf?), Maria tidak disebutkan (Perawan).

Keibuan dan Disiplin Maria

Dalam narasi perjalanan Lukas (9,15-19,28), kita menemukan sebuah adegan yang melibatkan Maria. Di antara perdebatan dengan Belzebul (Lk 11,14-23.24-26) dan tanda Yunus (Lk 11,29-32), Lk 11,27-28 dimasukkan sebagai materi eksklusif (dibahas secara kritis mengenai sumbernya). “Bersukacitalah perempuan yang membawa dan menyusui Engkau” (v. 27b). Sukacita Maria karena keibuan yang dialami oleh perempuan tanpa nama ini sejalan dengan pujian Maria oleh Isabel (Lk 1,42). “Tubuh dan payudara” sebagai deskripsi terhadap Anak Maria, dan pada v. 28b, pengantar (meninggal [ménoun] = “bukan, tetapi” atau “ya, tetapi lebih lagi”) memunculkan spekulasi-spekulasi kristologis dan soteriologis.

Maria: Orang Pertama yang Mendengar dan Patuh pada Kata Allah

Lc 11,28b membawa Lc 1,45 secara konsisten dalam sebuah pujian yang kontras. Maria mendengar dan taat secara luar biasa terhadap Firman Allah. Karena itu, ia dianggap bahagia. Dengan Maria, semua orang yang mendengar dan mematuhi juga merasakan kebahagiaan tersebut. Menurut Lukas, martabat Maria tidak hanya terletak pada keibuan fisiknya, tetapi juga pada fakta bahwa ia mendengar Firman, mempercayai, menyimpan, dan merenungkan Firman tersebut, dan terus melakukannya (Akt 1,14). Lukas melindungi Maria dari absolutisasi yang tidak tepat. Maria adalah orang pertama yang mendengar dan taat terhadap Firman Allah. Ini adalah keistimewaannya: ia adalah Guru para murid.Dalam konteks ini, kita memahami logion dari Lc 8,21b: “Ibu dan saudara-saudaraku adalah mereka yang mendengar Firman Allah dan melakukannya” (par. Mk 3,35; Mt 12,50). Lukas melihat keluarga sebagai dasar Gereja (lihat Akt 1,14). Kutipan dari Lc 8,19-21, yang dibangun secara bertahap dalam tiga adegan (kedatangan ibu dan saudara-saudara Yesus, suara anonim, dan jawaban Yesus), secara editorial dihubungkan oleh Lukas dengan parabolanya tentang Penanaman Benih (8,4-8), interpretasinya (8,11-15), dan logia tentang pendengaran yang benar (8,16-18) (berbeda dengan Mk dan Mt), untuk mendefinisikan kembali keselarasan keluarga Yesus dengan inisiatif ilahi, kesediaan manusia (ακονοντες [akonontes]), dan ketekunan (ποιουντες [poiountes]). Hubungan ibu-anak direlativkan dalam Injil. Jawaban pertama dari iman Maria terhadap Firman Allah yang dijanjikan di Lc 1,38 sekarang ditulis dalam dimensi ekaristi pasca-Paskal.

Gambaran Maria menurut Lukas dalam Seni

Gambaran Maria dari Lukas memiliki ciri-ciri manusia yang menginspirasi banyak seniman:– Perawan yang dengan rendah hati menempatkan dirinya di bawah kehendak Allah secara eksistensial. – Ibu yang hamil dalam perjalanan di tanah Yahudi. – Kelahiran Yesus di Betlehem dan masa kecil-nya di Nazaret. – Pencarian putra berusia dua belas tahun. – Keagungan dalam ibadah. – Jarak dan pernyataan putra-nya yang jauh.Lucas mengumandangkan Injil keselamatan. Dengan cara manusia, Allah memulai keselamatan ini dan akan membawa hingga tuntas. Dalam Maria, Lukas melihat hubungan-hubungan ini terwujud secara luar biasa, itulah sebabnya ia menggambarkan citranya dengan cara yang begitu peka.Figur Maria dalam Injil Lukas diperluas secara teologis dalam ensiklik *Redemptoris Mater* ( Yohanes Paulus II), yang melihat Maria sebagai murid yang teladan dan Ibu dalam iman, dengan fokus pada maternitas spiritual yang terungkap dalam narasi Lukas.Lanjutkan studi Anda: jelajahi *Mariologia*, *Teologia Mariana*, *Aparisi Mariana*, dan *Pasca-Gradiasi dalam Mariologia*.

Pasca-Sarjana di Mariologi

Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

Daftar atau pelajari lebih lanjut →

Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?

Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.

Pelajari Pascasarjana Mariologi