“Pembersihan ragi lama: tangan yang lumpuh dan adonan baru”

Bersihkan fermentasi lama, agar ada penyebaran yang baru. […]. Perluas tanganmu.

(1Kor 5,7 dan Lk 6,10)Peningkatan pada Senin Minggu XXIII Waktu Biasa

Senin dalam Minggu XXIII Waktu Biasa menggabungkan dua teks tentang integritas apa yang disajikan kepada Tuhan. Paulus menghadapi skandal publik di Korintus dan menggunakan gambaran ragi yang mempengaruh seluruh adonan untuk mengatakan bahwa tidak ada korupsi yang tersembunyi di mana ia lahir. Lukas menggambarkan seorang pria dengan tangan yang lumpuh, yang Yesus memerintahkan untuk menjangkau tangan yang tidak dapat menjangkau itu secara spesifik. Satu teks meminta untuk menghilangkan apa yang merusak, yang lain meminta untuk menawarkan apa yang cacat. Kedua hal itu adalah gerakan yang sama.

I. Pembacaan Pertama: 1 Korintus 5:1-8

Paulus di sini menangani kasus konkret dan serius, dan yang memarahkannya bukan hanya dosa itu tetapi reaksi komunitas: “Dan kamu berjalan dengan penuh kebanggaan, seolah-olah harus berduka” (v.2). Toleransi Korintus tidak berasal dari belas kasihan, tetapi dari gagasan yang membengkak tentang kebebasan spiritual yang menganggap dirinya di atas hal-hal itu. Kebanggaan, bukan kelemahan, adalah yang diserang oleh rasul.

Gambaran yang mengatur seluruh bagian ini adalah domestik dan berasal dari Paskah Yahudi: “Tidakkah kamu tahu bahwa sedikit ragi dapat mempengaruh seluruh adonan?” (v.6). Sebelum Paskah, rumah diisap dan semua ragi lama dihapus, karena cukup sedikit ragi untuk mengontaminasi adonan baru. Paulus membawa ritual itu ke dalam komunitas dan memberinya dasar kristologis: “Kristus, domba kita yang paska, telah dikorbankan” (v.7). Pembersihan bukanlah usaha moral mandiri, tetapi akibat dari Paskah yang sudah terjadi. Tujuan bukan komunitas yang tidak ternoda, tetapi perayaan: “Marilah kita merayakan pesta, bukan dengan ragi lama, atau ragi kejahatan dan kemunafikan, tetapi dengan roti tanpa ragi dari kemurnian dan kebenaran” (v.8).

II. Injil: Lukas 6:6-11

Lukas mencatat detail yang tidak disebutkan Markus, yang mengubah bobot adegan. Tangan yang lumpuh adalah tangan kanan (v.6), yaitu tangan untuk bekerja, profesi, dan penghidupan. Orang itu tidak memiliki keterbatasan yang tidak nyaman, tetapi memiliki kehidupan yang sepenuhnya dikompromikan.

Yesus menyadari bahwa Dia sedang diamati dan, alih-alih menyembuhkan secara diam-diam, Dia mengekspos semuanya: “Bangunlah dan berdiri di tengah-tengah” (v.8). Dia menempatkan orang itu di tengah sinagoga sebelum menyembuhkannya, yang merupakan pilihan yang disengaja. Pertanyaan yang menyusul tidak memungkinkan pelarian: “Di hari Sabat diperbolehkan melakukan kebaikan atau kejahatan, menyelamatkan nyawa atau memusnahkannya” (v.9). Tindakan yang diminta adalah yang paling tidak mungkin: “Jangkau tanganmu” (v.10). Dia memerintahkan dia untuk melakukan apa yang tidak dapat dilakukannya, dan penyembuhan terjadi ketika dia mencoba. Kasih tidak menggantikan gerakan orang itu. Dia diminta untuk melakukannya terlebih dahulu, dan kemudian dibuat mungkin.

III. Menghilangkan yang lama, menjangkau yang tersisa

Kedua pembacaan menggambarkan operasi yang sama dalam arah yang berlawanan. Paulus memerintahkan untuk membuang apa yang merusak. Yesus memerintahkan untuk menawarkan apa yang cacat.Kurang satu hal di Korintus dan kurang satu hal pada manusia di sinagoga, tetapi rintangan yang sama ada, dan disebut penolakan untuk mengungkapkan kebenaran tentang situasi sendiri.

Perhatikan bahwa tidak ada yang diundang untuk menunggu perbaikan sebelum muncul. Manusia tidak mengulurkan tangannya setelah disembuhkan, ia mengulurkan tangan yang lumpuh. Ini perbedaan antara kehidupan Kristen sejati dan karikatur devosinya yang menunda pertemuan dengan Tuhan hingga ia layak untuk mendapatkannya. Liturgi Gereja mengulang prinsip ini setiap hari ketika ia menempatkan pengakuan di mulut umat sebelum Komuni, bahwa mereka tidak layak dan permintaan untuk sebuah kata yang menyembuhkan. Mengulurkan tangan yang lumpuh adalah tindakan iman.

IV. Maria, massa baru

Jika “sebutir ragi mengaduk seluruh adonan” menggambarkan solidaritas kejahatan, maka mariologi memiliki tempat di sini. Iman Gereja mengakui bahwa ada makhluk di mana ragi itu tidak pernah masuk. Maria dilindungi dari noda dosa asal sejak saat pertama konsepsinya, oleh anugerah dan keistimewaan Tuhan, demi kebaikan Kristus Penyelamat (Paus Pius IX. *Ineffabilis Deus*, 1854).

Perlu dikatakan dengan tepat apa yang ini berarti dan apa yang tidak. Ini tidak berarti Maria berada di luar redemsi. Ini berarti ia dibebaskan dengan lebih sempurna, dilindungi alih-alih disembuhkan, dan hal itu dilakukan demi Paskah yang sama seperti yang Paulus sebutkan. Domba yang dikorbankan yang membersihkan Korintus adalah yang sama yang melindungi Ibunya sebelum lahir. Ia adalah massa baru karena Domba itu lebih dulu ada dalam urutan anugerah, meskipun ia lebih dulu ada dalam urutan waktu.

Dan ada gestur dari Injil. Apa yang Yesus minta dari pria dengan tangan lumpuh, Maria melakukannya tanpa diminta dua kali. Ketika malaikat memberitakannya tentang hal yang mustahil, ia tidak menyajikan syarat-syaratnya, ia menyajikan dirinya sendiri: “Inailah hamba Tuhan, lakukanlah menurut kata-Mu” (Lukas 1:38). Konsili mengingatkan bahwa ia bukan hanya alat pasif di tangan Tuhan, tetapi ia bekerja dalam keselamatan manusia dengan iman dan kepatuhan bebas (LG 56). Ia mengulurkan apa yang dimilikinya, dan apa yang dimilikinya adalah kehidupan yang belum terpakai.

Oleh karena itu, Senin Minggu XXIII meninggalkan dua tugas yang tidak terpisahkan. Mencari ragi tua di rumah dan menyajikan kepada Tuhan tangan yang tidak dapat dikulurkan, tanpa menunggu ia dapat mengulurnya sendiri.