Rosari dalam zaman penyelamatan hari ini

Teologi tentang ‘Misteri’Yesus, dalam kedalaman identitas ilahi-Nya yang tak terukur, ‘melampaui segala pengetahuan‘ (Ef 3:19). Namun, Misteri-Nya yang tak terjangkau ini muncul dalam konkretisasi keberadaan-Nya yang bersejarah. Dalam ciri-ciri manusia-Nya yang utuh, ketika Yesus anak laki-laki bersukacita atau menderita, ketika Dia tumbuh di antara sesama-Nya, baik di dalam keluarga maupun di tempat kerja, dan tentu saja lebih jauh lagi ketika kehidupan publik-Nya menunjukkan kebijaksanaan dan kekuatan-Nya yang ajaib, kehidupan Yesus adalah tempat di mana Kekal mengalir ke dalam waktu. Hanya melalui pertemuan dengan kemanusiaan Yesus, dalam ‘Misteri’-Nya, kita dapat menemukan Misteri-Nya.Prinsip ini sangat penting dalam teologi. Bahkan, bisa dikatakan bahwa tentang topik ‘Misteri’ Kristus menentukan keaslian Kristologi. Penting untuk menegaskannya kembali pada zaman teologi kita saat ini, yang setelah menemukan kembali ‘Kristocentrisme’, juga pentingnya ‘Misteri’-Nya, tetapi memiliki kecenderungan untuk menjauh dari jalan utama ini. Dorongan dalam arah ini datang dari beberapa tren dalam eksegese Alkitab, yang menimbulkan keraguan besar tentang keaslian dan keandalan banyak halaman dalam Injil.Faktanya, dibandingkan dengan pembacaan tradisional yang juga mempertimbangkan detail dan mencari cara-cara yang paling cerdik untuk menyelaraskan perbedaan antara Injil-Injil, saat ini sudah menjadi pengetahuan ilmiah, dan juga diterima oleh Magisteri, bahwa teks-teks Injil tidak bertujuan untuk memberikan catatan kronologis rinci, atau bahkan menjadi ‘biografi’ sejati Yesus, tetapi lebih merupakan presentasi kateketik-Nya, dalam cahaya pandangan iman dan perhatian pastoral pengumuman. Sayangnya, kesadaran ini, dalam sebagian besar kasus, ditandai, jika tidak didominasi, oleh radikalisme, dengan kecenderungan rasionalistik, yang bahkan menyatakan pemisahan yang jelas antara ‘Yesus dari sejarah’ dan ‘Kristus dari iman’.Jika itu benar, tidak ada gunanya menghabiskan waktu untuk merenungkan ‘Misteri’-Nya: pandangan kita akan tersesat dalam pasir bergerak kritik yang jarang menemukan kepastian sejarah dalam apa yang diceritakan dalam Injil. Namun, Magisteri Gereja dan aliran eksegese lainnya sepakat untuk menyatakan bahwa Injil memang memberikan pembacaan iman, tetapi menghormati perkembangan sejarah substansial kehidupan Kristus. Penting untuk menekankan ‘substansial’, karena tidak dapat disangkal, berdasarkan pemeriksaan teks-teks Injil dalam konteksnya, bahwa mereka tidak bertujuan untuk memberikan pengakuan yang tepat dan lengkap tentang detail, seperti yang mungkin kita harapkan dari penelitian sejarah yang didokumentasikan saat ini, tetapi lebih menghargai dokumen-dokumen tersebut sesuai dengan kepentingan teologis dan kateketik yang spesifik.Namun, hal ini tidak mengurangi, dan ini adalah poin penting!, bahwa mereka berusaha untuk merekonstruksi dengan setia apa yang terjadi. Perspektif iman tidak memanipulasi peristiwa, tetapi memungkinkan kita untuk menelusuri mereka dengan lebih dalam. Dari adegan ‘Misteri’, bahkan adegan masa kecil yang diusulkan dalam Rosario sebagai ‘Misteri’ kegembiraan, kita dapat mempercayai. Adegan-adegan ini dapat menjadi objek meditasi dan doa kita. Ketika Katekisme Gereja Katolik mengundang kita untuk merenungkan ‘Misteri’ Kristus, dan ketika Paus Yohanes Paulus II mengulangi ‘Misteri’-Rosari, kepercayaan Gereja pada substansialitas sejarah Injil muncul.Sebuah godaan besar bagi teologi zaman kita muncul sepanjang salah satu jalur yang paling indah dan menggugah, seperti dalam dialog antar-agama. Dialog yang sah, dan bahkan diwajibkan, didorong oleh Konsili, dan didasarkan pada asumsi bahwa keselamatan bersifat universal dan Tuhan mencapai manusia dan ditemukan oleh mereka melalui banyak jalan. Bagaimana peran Kristus dalam horizon dialog ini?

Dalam masa dialog antar agama selama beberapa dekade terakhir, Magisterius tidak melakukan apa-apa selain mengukuhkan hal tersebut: keselamatan adalah universal, dan jalan menuju keselamatan banyak, namun ‘Penebus’ hanya satu. Jalan-jalan yang beragam itu hanya merupakan derivasi atau radiasi dari cahaya tunggal. Yesus, dalam misteri ilahi-manusia-Nya, melalui Roh Kudus yang mengalir darinya, adalah titik pertemuan semua benang penciptaan dan redimsi. Tentu saja, hanya keyakinan kuat terhadap titik ini dalam dogma Kristen yang dapat membenarkan praktik kontemplatif seperti Rosario, yang sepenuhnya terfokus pada wajah Kristus.

Rosario memperkuat, dalam kerangka praktik spiritual dan pastoral, kesaksian eklusial ini, pada saat kesaksian itu, dengan niat dialogis terbaik, cenderung melemah. Semoga seluruh rakyat Allah diundang untuk mengulangi, dengan ucapan “Ave Maria”, nama Yesus. Rosario membantu kita untuk sepenuhnya bernafas iman Gereja dalam Kristus, Penebus yang unik dan universal. Dan agar iman ini memiliki kedalaman dan ketebalan penuh, tidak ada yang lebih menentukan daripada melewati Maria. Panggilnya berkali-kali, seperti yang diundang Rosario, dengan gelar “Ibu Tuhan”, *Theotokos*, gelar yang menjadi pusat pertempuran di masa lalu dan dikukuhkan oleh Konsili Efesus (431) untuk membela bukan hanya hak istimewa Maria, tetapi terutama iman kristologis, yang berarti, jika tidak mengakui, dalam wajah putra Maria dari Nazaret, Tuhan dan Penebus kita?

Ketika kehadiran *Theotòkos*, Ibu Tuhan, melemah dalam kesalehan, wajah Putra juga menjadi kabur. Seperti yang dikatakan oleh postulat kuno geometri Euklides, garis lurus hanya bisa melewati dua titik. Hal yang sama juga dapat dikatakan tentang dogma kristologis: untuk menegaskan identitas ilahi manusia konkret “*Jesus*”, tidak ada yang lebih tepat daripada memanggilnya “*Putra Tuhan*”, sekaligus memanggil Maria “*Ibu Tuhan*”.

Judul pertama, jika diambil secara terpisah, bahkan dapat diinterpretasikan dalam arti yang lebih umum, seperti yang terkadang dicoba, dengan mengurangi makna menjadi sebuah ‘epifani dari yang ilahi’ di antara banyak yang, bahkan dalam agama-agama lain, melalui berbagai wajah dari para pria Tuhan, diungkapkan. Namun, judul ‘Mãe de Deus‘ terlalu kuat dan, saya katakan, terlalu ‘provokatif‘ untuk salah: karena Tuhan, sebagai Tuhan, tidak bisa memiliki ibu, judul ‘Mãe de Deus‘ memiliki makna karena Yesus dari Nazaret, anak Maria, adalah Tuhan, dengan Firman menjadi ‘hipostatis‘ sebagai pribadi, kemanusiaan yang lahir dari Perawan.

Theotòkos secara langsung merujuk pada persatuan hipostatik, menyatakan keanggotaan pribadi terhadap Firman abadi dari alam manusia yang terbentuk di dalam rahim Maria. ‘Mãe de Deus, doakan kami…’. Saat Rosario membuat kita mengulangi doa ini, dan kristologi dalam Credo yang diungkapkan, berakar pada rasa iman kita, dan membuat kita memuja Yesus sebagai ‘Tuhan sejati dari Tuhan sejati, yang dihasilkan, bukan diciptakan, dari substansi Bapa‘.

Relevansi misteri saat iniJika semua ini benar, maka juga dimengerti bahwa meditasi atas misteri Rosario harus dilakukan sebagai pengalaman di masa kini dari kekuatan menebus Kristus. Rosario lahir pada saat sejarah di mana teologi dan spiritualitas Kristen menunjukkan perhatian yang khusus terhadap kemanusiaan Kristus, yang dikontemplasikan dalam misteri kehidupan-Nya di bumi. Ini adalah hasil dari spiritualitas monastik, kemudian dipindahkan ke Ordo para Mendiang, yang menjadikan kontemplasi atas kemanusiaan Yesus sebagai alat utama untuk kenaikan spiritual, menginspirasi sikap kasih dan lembut terhadap Penebus, dalam panggilan atas nama-Nya yang kudus.

Ketika Santo Fransiskus merenungkan kelahiran Yesus di dalam pesantrapan Greccio, atau dengan stigma-stigma yang ‘diulang‘ di dalam dirinya rasa sakit dan cinta dari yang disalibkan, ia bergerak dalam semangat ini dari spiritualitas. Proses yang serupa, meskipun dengan penekanan yang berbeda, ditemukan dalam tradisi Dominikan. Kedua garis teologi itu menekankan nilai penebusan dari kemanusiaan Penebus. Santo Tomas mengilustrasikan hal ini dari perspektif yang disebut ‘kristologi dari atas‘, yaitu dari perspektif Firman yang menjadi daging di dalam rahim Maria. Dalam perspektif ini, alam manusia Kristus dianggap sebagai ‘alat‘ dari Firman ilahi.

Apa yang ini implikasikan?

Semua hal, bahkan yang terkecil, dalam kehidupan manusia Kristus, memperoleh nilai keselamatan bagi kita karena mereka memiliki nilai dari Firman Ilahi yang diwujudkan di dalamnya. Santo Tomas berkata: «Semua hal yang dilakukan dalam daging Kristus adalah bermanfaat bagi kita karena keilahian yang bersatu di dalamnya». Dan lagi: «Semua tindakan dan rasa Kristus secara instrumental beroperasi oleh kekuatan keilahian demi keselamatan manusia». Oleh karena itu, di sini terdapat aspek yang sangat penting dari Rosario: dalam misteri Kristus, kita tidak hanya pergi sebagai sebuah fakta sejarah, sebuah peristiwa masa lalu, tetapi sebagai sebuah peristiwa yang, dengan cara tertentu, terjadi «hari ini», dan hari ini membebaskan seluruh kekuatan penebusan-nya.Ketika kita menempatkan diri dalam kontemplasi kelahiran Yesus, atau Pembaptisannya, atau agonia-Nya di Gethsemani, atau penganiayaan-Nya, melalui kehadiran abadi Firman, di mana kita tenggelam, dengan kekuatan Roh Kudus, kita mencapai, dengan cara tertentu, momen sejarah itu, atau lebih baik, momen sejarah itu mencapai kita, dan kita dapat menikmati seluruh kekuatan penebusan-nya seolah-olah peristiwa itu terjadi hari ini. Alkitab secara substansial mengarah pada konsep «memori», sebuah pengingat yang «mengaktualisasikan» peristiwa-peristiwa keselamatan.Mengingat Keluaran adalah menghidupkannya kembali, sama seperti mengingat Paskah Yesus adalah menghidupkannya kembali. Dalam liturgi, dan terutama dalam Ekaristi, prinsip ini mencapai puncaknya. Ini bukan sekadar ungkapan retorik yang liturgi ajarkan kita ulangi: «Hari ini bagi kita lahir Penyelamat», «Hari ini Kristus bangkit». Tetapi dalam kekuatan Roh Kudus yang «mengingatkan» kita akan Kristus (lihat Jn 14:26), hal itu juga berlaku, dalam arti tertentu, setiap kali, baik dalam meditasi maupun dalam kehidupan sehari-hari, kita menempatkan diri di hadapan Misteri Penyelamat. Rosario adalah sebuah imersi dalam hari keselamatan.Meninggal dalam misteriInklusi dalam Rosario dari misteri cahaya, yang berkaitan dengan kehidupan publik Kristus dari Pembaptisan hingga pendirian Ekaristi, akan tetap menjadi tonggak dalam sejarah doa ini. Dengan integrasi ini, dapat dikatakan bahwa seluruh alur kehidupan Kristus benar-benar berlalu di depan mata orang yang berdoa. Dua puluh misteri, oleh karena itu, dua puluh adegan yang ditawarkan untuk kontemplasi. Mereka bukan seluruh Injil. Mereka juga tidak dapat menggantikannya.Papas menekankan bahwa meditasi Rosario tidak sama sekali bersaing dengan *lectio divina*, yaitu meditasi langsung pada Injil, di mana kata-kata teks suci, dari awal hingga akhir, dan dalam keragaman tradisi Injil, menjadi pendengaran, penyerapan, dan cahaya untuk kehidupan. “Oleh karena itu, Rosario tidak menggantikan *lectio divina*. Sebaliknya, ia mengasumsinya dan memajukannya.” Hal ini semakin penting ditekankan pada masa di mana rakyat Allah, juga berkat dorongan dari Konsili Vatikan II, secara bertahap kembali akrab dengan Firman Allah.Pengulangan Rosario, meskipun dengan kewaspadaan penekanan kembali pada Alkitab, akan menjadi langkah mundur jika dipraktikkan sebagai pengganti pertemuan langsung dan berkelanjutan dengan Firman. Dengan jelas, harus ditambahkan bahwa “potongan” Rosario dalam pertemuan dengan Firman memiliki spesifikasi tersendiri yang menyatu dengan indah dengan *lectio divina* dan hampir menjadi jalan khusus. Jika ia memilih dua puluh adegan dari lanskap Injil, ia melakukannya bukan untuk “memiskan lanskap, tetapi untuk memungkinkan fokus” pandangan kontemplatif.Ini mirip dengan, di dalam taman yang kaya akan bunga, setelah memberikan gambaran keseluruhan, kita berfokus pada satu bunga, lalu bunga lain, untuk menikmati keindahannya secara dekat. Dua puluh misteri yang dipilih, yang tersebar di berbagai siklus, seperti jalan istimewa di taman roh ini. Rosario adalah ruang, lebih dari sekadar “jalan”. Pendapat saya, ia adalah ruang dan jalan. Kedua hal ini saling melengkapi. Jiwa yang berjalan melalui misteri “menghuni” misteri.Langkah demi langkah, dua puluh misteri ini menjadi habitat supranatural, lanskap di mana orang Kristen hidup, kembali dan mengunjungi langkahnya hingga misteri itu sepenuhnya “diserap” dan seseorang dapat berkata dengan kekuatan Rasul Paulus: “Sudah bukan aku yang hidup, tetapi Kristus yang hidup di dalam aku” (Gal 2:20). Jalan yang mengubah. Garis-garis dari Roh Allah yang menggambar di dalam roh kita gambaran Kristus. Naik ke gunung *transfigurasi*, di mana wajah Kristus terungkap dan mengubah kita menurut gambar-gambar kemuliaan-Nya, sesuai dengan tindakan Roh Tuhan (2 Kor 3:18).Rosario dan EkaristiJika kita memahami Rosario dengan cara ini, kita juga memahami apa yang ditulis Suster Lúcia, penglihatan Fátima, dalam suratnya pada 16 September 1970: “Rosario, setelah Liturgi Suci Ekaristi, adalah doa yang paling membawa kita kembali ke semangat misteri iman, harapan, dan kasih.” Dengan menulis ini, ia bergerak dalam garis yang sama dengan Beato Bartolo Longo, yang dalam artikel tahun 1914 berjudul “*Rosario dan Ekaristi*”, berargumen:“Tidak ada devosi seperti Santa Corona yang mempersiapkan dengan begitu baik untuk Ekaristi, menyalakan api cinta di dalam jiwa kita, membangkitkan keinginan. Rosario hanya mengingatkan kita tentang kehidupan Yesus, tetapi di dalam Sakramen Kudus, kehidupan itu secara abadi mengulangi siklusnya yang tak berujung. Siapa yang puas hanya bermeditasi tentang kehidupan Yesus di Rosario, jika ia bisa hidup dengan-Nya di Ekaristi? Siapa yang puas dengan bayangan, jika ia bisa memiliki cahaya? Siapa yang puas dengan gambar dan ingatan, jika ia bisa memiliki kehidupan? Rosario, oleh karena itu, membawa dengan lembut, hampir tanpa kita sadari, ke Sakramen Kudus. Siapa yang mendekati Yesus dengan pikiran, juga merasakan kebutuhan untuk mendekati-Nya secara nyata. Siapa yang mengenal Yesus, tidak bisa tidak mencintainya, tetapi, sebaliknya, siapa yang mulai mencintai Yesus dengan benar, tidak bisa menolak untuk memilikinya.”Rosario, dengan demikian, membawa kita pada pertemuan yang mendalam dengan Tuhan dalam Ekaristi, yang merupakan puncak dari kehidupan rohani kita.Dalam tahun-tahun Konsili, saat kita kembali menemukan Liturgi dan puncaknya yang sakral, kita tergoda untuk mengorbankan Rosario demi hal tersebut, waktunya untuk mengatasi godaan ini. Dalam simfoni doa dan spiritualitas Kristen, terdapat dua tuntutan dan dua momen yang saling melengkapi. Ekaristi berada di pusat dan puncaknya. Namun, Rosario memiliki tugas yang sangat penting: mempersiapkan jalan menuju jalan kontemplatif yang dipenuhi ‘cinta’ kepada Kristus. Rosario mengarah kepada Ekaristi.Jika kita sering mengulangi, dengan pandangan terfokus pada Yesus di lengan Maria, ‘berkatilah buah dari rahimmu‘, bagaimana tidak merasakan kebutuhan untuk ‘mengkonsumsi‘ buah tersebut?Jika kita tidak merasakan kebutuhan tersebut, itu menandakan kita hanya bermeditasi, bukan berdoa! Setelah telah memakan ‘buah‘ dari rahim Maria, apakah kita tidak merasakan kebutuhan agar buah itu membentuk setiap lipatan keberadaan kita, sehingga hidup kita menjadi ‘eukaristik’ seperti Perawan Suci?Menyesalilah betapa sering kali Komuni Ekaristik dilakukan tanpa merasakan kebutuhan, setelah peristiwa yang begitu besar, untuk tetap berada dalam keheningan adorasi kontemplatif. Penutup Misa kita sering kali terburu-buru dan bising, menandakan kecenderungan untuk merendahkan Komuni Ekaristik. Ekaristi itu sendiri perlu direkomposisikan, disiapkan, dan diperkuat melalui latihan meditasi, dan tidaklah kebetulan Paus Yohanes Paulus II menyarankan hal ini sebagai meditasi Rosario kelima dari Misteri Cahaya.Selain itu, penting untuk dicatat bahwa dalam Ensiklik Ecclesia de Eucharistia, Paus Yohanes Paulus II menekankan pentingnya Ekaristi sebagai pusat kehidupan Gereja dan sumber kudus bagi seluruh kehidupan Kristen.Di tengah hati Tahun Rosario, Dia telah mengabdikan sebuah bab kepada Maria, ‘wanita ekaristik‘. Ini adalah ideal kita: tidak hanya hidup dari Ekaristi, tetapi ‘menjadi’ Ekaristi. Tidak cukup untuk menjadi seperti itu, hanya dengan perayaan Ekaristi; Ekaristi membutuhkan waktu untuk ‘resonansi‘ dalam kehidupan, waktu untuk asimilasi. ‘Makanan rohani‘, tidak kurang dari makanan fisik, harus diserap! Rosario, tentu saja tidak secara eksklusif, tetapi dengan efektivitas khusus, membantu proses perjalanan spiritual kita.

Dalam cakrawala ‘hari keselamatan saat ini’, tidak dapat dihindari untuk berbicara juga tentang tradisi yang melihat Gereja menerapkan Rosario, serta kongregasi Rosario, indulgensi. Sebuah topik, sebenarnya, yang dalam praktik pastoral tidaklah sederhana untuk dijelaskan, karena dalam sensitivitas umat yang tidak sepenuhnya dikatekisasi, kata ‘indulgensi‘ sering dikaitkan dengan makna yang salah, dan syarat-syarat untuk mendapatkannya memiliki rasa ‘mekanis‘ dan ‘otomatis‘, yang tentu saja tidak sesuai dengan pemikiran Gereja.

Seringkali, ketika berbicara tentang ‘indulgensi‘, banyak umat memiliki perasaan ‘diskon‘ seperti yang ada pada harga komersial atau hukuman pengadilan. Indulgensi, sebaliknya, adalah karunia yang, jauh dari berarti ‘diskon‘, dalam arti ‘bebas tanggung jawab‘, justru menuntut komitmen yang lebih besar dalam usaha kesucian. Ini adalah kelebihan anugerah yang, jika diterima oleh kita, membebaskan jiwa dari sisa-sisa yang dibiarkan dosa di dalam kita meskipun telah diampuni.

Ini adalah bantuan agar kita sepenuhnya melepaskan diri dari diri sendiri dan sepenuhnya menempel pada Tuhan. Bantuan yang ditawarkan melalui Kementerian Kasih yang diterima Gereja, yang dapat memanfaatkan ‘tesa spiritual‘ dari kebaikan Kristus, yang juga berlaku bagi mereka yang sepenuhnya bergabung dengannya. Dalam persekutuan tubuh Kristus yang tunggal, kebaikan ini mengalirkan anugerah untuk mendukung perjalanan kesucian anggota yang lebih lemah.

Namun, terlihat betapa sedikitnya melayani untuk mendapatkan indulgensi hanya dengan mematuhi syarat-syarat luar. Syarat utama adalah melepaskan diri dari afeksi terendah terhadap dosa, akhirnya, pilihan untuk kesucian. Rosario yang dipahami sepenuhnya, dengan struktur meditasinya, karakternya yang kristologis, dan arahnya pada komitmen hidup, dapat membantu umat untuk menumbuhkan pilihan itu, dengan demikian menetapkan kondisi yang menentukan agar karunia indulgensi benar-benar efektif.

Perdalam Pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, teologi mariana, penampakan-penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.Terkait Rosari sebagai doa yang aktual dan efektif dalam sejarah keselamatan, lihat Exortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI.

Pelajari cara berdoa Rosario dalam panduan kami: Cara Berdoa Rosario, langkah demi langkah.