Evolusi harapan pada periode Helenistik
Pendahuluan
Pada periode Helenistik, konsep filosofis mengalami perkembangan signifikan, mencerminkan kompleksitas era yang ditandai dengan perubahan politik dan budaya. Salah satu konsep yang kurang dieksplorasi adalah harapan (ἔλπις). Artikel ini meneliti bagaimana berbagai sekolah filosofis, seperti Epikurisme dan Stoikisme, memandang harapan, serta mengeksplorasi transformasi konsep tersebut pada Polibio dan masa Kekaisaran Romawi.
Minimisasi Filosofi terhadap Harapan
Di abad-abad terakhir sebelum Kristus, filsafat Helenistik utama menunjukkan minat yang sedikit terhadap konsep harapan. Epikur, misalnya, menekankan kehidupan bahagia yang didasarkan pada hubungan individu dengan waktu internal. Dia berpendapat bahwa manusia tidak boleh mengharapkan sesuatu yang pasti dari masa depan, yang berada di luar kendali mereka, tetapi juga tidak boleh percaya bahwa tidak ada yang akan terjadi (Surat untuk Meneas, 133). Pendekatan yang seimbang ini memungkinkan individu untuk merasakan kebahagiaan baik dalam kenangan masa lalu maupun dalam harapan masa depan (Diog. Laerc. 10, 137, 4d. Epikur, fragmen 444 Usener = Cicero, Tusculan. 3, 33).
Meskipun mengambil sikap yang lebih positif terhadap harapan, Epikur memperingatkan terhadap kekhawatiran berlebihan tentang masa depan (fragmen 242 Arrighetti. 397 Usener = Cicero, Fin. 1, 18, 60). Dia lebih memilih untuk mencari kebahagiaan yang bertahan lama daripada bergantung pada harapan yang kosong, menolak gagasan tentang kehidupan setelah kematian dan intervensi ilahi (Surat untuk Meneas, 124-134. Plutarch, Non possit suaviter vivi sec. Epicurum 27, 1105A. 31, 1107B). Namun, Epikur menyarankan bahwa manusia dapat mengharapkan masa depan di mana kebebasan mereka menjadi penentu, tanpa takut iri hati dari dewa (Surat untuk Meneas, 134. Philodemos, Tentang Kematian 12/20. 36/9).
Pendekatan Stoik
Sebaliknya, filsafat Stoik menunjukkan ketidaksukaan yang lengkap terhadap harapan. Kata-kata seperti ἔλπις dan setara Latinnya spes jarang muncul dalam fragmen Stoik kuno. Menurut Stoik, semua peristiwa mengikuti urutan akal ilahi, dan bijak harus tunduk pada ketetapan itu, menyesuaikan diri dengan aliran kosmos (Zeno, fragmen 211 [SVF 1, 51]). Kebahagiaan, bagi Stoik, terletak pada penerimaan saat ini, tanpa membiarkan keinginan atau ketakutan masa depan mengganggu kedamaian mereka (SVF 3, 63-94. Van Menxel 143-146).
Transformasi Harapan dalam Polibios
Polibios menggunakan kata ἔλπις dan ἔλπιζειν dalam makna ganda, baik untuk harapan rasional maupun kepercayaan (Sejarah 15, 1, 12. 23, 15, 3. 4, 36, 8. 1, 30, 8). Dia mengaitkan harapan dengan kepercayaan, mengarahkan hal itu kepada barang-barang material yang disediakan oleh dewa, berbeda dengan harapan akan kehidupan spiritual setelah kematian (Sejarah 38, 7, 9. 8, 1). Tidak ada bukti bahwa ἔλπις mengacu pada kehidupan setelah kematian dalam prasasti pemakaman zaman itu. Sebaliknya, ia digunakan untuk mengekspresikan kesedihan bagi orang hidup dan harapan yang hancur bagi orang mati (Antologi Yunani 7, 184, 453, 497, 490, 376. Woschitz 179-182).
Zaman Kekaisaran Romawi
Dengan munculnya Kekaisaran Romawi, pandangan tentang harapan mengalami transformasi signifikan. Plutarkus menggambarkan Tuhan sebagai sosok aktif dalam meningkatkan kemanusiaan, menggambarkan kehidupan setelah kematian sebagai pelayanan ilahi dan pergaulan dengan orang-orang yang murni (De sera numinis vindicta 4-8. Fragmento 178f). Dia menyebutkan Elpistikus, yang melihat harapan sebagai dasar kehidupan manusia (Quaestiones convivales 4, 4, 3, 668E).Di dunia Latin, makna ganda *spes* dan *sperare* (harapan/mengharapkan) menjadi diterima secara luas: di satu sisi, ekspektasi netral atau negatif; di sisi lain, ekspektasi penuh keyakinan atas kebaikan di masa depan, seringkali berlawanan dengan keputusasaan (*desperatio*) (Ciceron, Tusculanas 4, 80. Inv. 2, 163).Ciceron dan Harapan dalam Konteks RomawiCiceron mendefinisikan *spes* sebagai “ekspektasi atas kebaikan di masa depan” dan mengeksplorasi hubungan antara *spes* (harapan) dan *metus* (ketakutan) (Tusculanas 1, 24, 32, 44). Dia berpendapat bahwa para pemimpin negara mengorbankan diri mereka demi kebaikan negara didorong oleh harapan yang besar atas keabadian (Tusculanas 1, 32). Di usia senja, Ciceron membedakan antara harapan bodoh pemuda dan kebijaksanaan orang tua yang mengakui ketidakpastian masa depan, menolak ilusi sebagai kebenaran (Cato Maior 67-84).Seorang pemuda yang yakin akan umur panjang menaruh harapan secara bodoh (*insipienter sperat*), karena tidak masuk akal menganggap hal yang tidak pasti sebagai pasti atau yang palsu sebagai benar. Sebaliknya, orang tua yang sudah tidak berharap akan umur panjang, tetapi memiliki kepuasan melihat ekspektasi hidupnya terwujud (Cato Maior 68). Perspektif ini tidak berarti keputusasaan, tetapi gagasan bahwa ketika seseorang meninggal, ia hanya meninggalkan tempat tinggal dunia ini untuk mencapai kehidupan abadi (Cato Maior 84. Lihat juga Tusculanas 1, 51. 1, 117f).Meskipun pemikiran ini mungkin salah, Ciceron berpendapat bahwa ia tidak bisa melepaskan diri dari “kesalahpahaman yang bahagia” ini (Cato Maior 85. Lihat juga Tusculanas 1, 11. 1, 24). Namun, ketika membahas keabadian jiwa, ia tidak menggunakan istilah *spes* (harapan) atau *sperare* (mengharapkan), tetapi *cernere* (memperhatikan), *credere* (percaya), dan *consolari* (menghibur diri) (Cato Maior 84f).Baca Lanjutan:– Ensiklik *Spe Salvi* (Bento XVI) tentang harapan Kristen. – Jelajahi *Mariologia*, *Teologia mariana*, *Aparisi marianas*, dan *Pos-Gradiasi dalam Mariologi*.KesimpulanPeriode Helenistik menampilkan pandangan beragam tentang harapan, mulai dari moderasi Epikur hingga penolakan Stoikisme dan transformasi dalam pemikiran Romawi. Harapan, meskipun kurang dihargai oleh beberapa sekolah filsafat, menemukan bentuk dan makna baru saat berinteraksi dengan konteks budaya dan agama yang berbeda. Evolusi ini mencerminkan kompleksitas konsep manusia tentang masa depan, kebahagiaan, dan hubungan dengan ilahi bahkan sebelum Inkarnasi Kata.Institut Locus Mariologicus adalah referensi akademik global dalam Mariologi. Temukan sumber daya kami tentang Teologi Mariana, Apariisi Mariana, dan Program Pascasarjana Mariologi.Untuk menggali lebih dalam tentang teologi harapan mariana, silakan merujuk pada Ensiklik *Redemptoris Mater* Paus Yohanes Paulus II.Pasca-Sarjana dalam Mariologi
Ingin mendalami pengetahuan Anda tentang Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Responses