Dipanggil ke kesucian di jejak Maria
1. PANGAN KESANAN KESANAN KESANAN KESANAN
Ekspresi ctamados à santidade menandai sebagai antifona prolog dari surat-surat Paulus: «santa melalui panggilan» (Rom 1:7), «ctamados untuk menjadi suci» (1 Kor 1:2), «semua orang kudus di Akhaia» (2 Kor 1:2), «dipilih sebelum penciptaan dunia untuk menjadi suci dan tidak ternoda di hadapan-Nya dalam kasih» (Ef 1:4). Sejak awal, Gereja dipandang sebagai keberadaan dalam kesucian, sebagai manifestasi publik, «di tempat» dan «waktu», dari kebenaran yang terwujud dalam sebuah sifat yang menjadi nama penentu bagi saudara dan saudari Yesus, «kudus» (Kol 1:2), dan Gereja-Nya: «Aku percaya pada Gereja yang kudus». Sebuah panggilan yang selalu relevan, terukir dalam pengalaman yang diceritakan dalam kitab Israel, yang terkait dengan kosakata «kudus», qadost.
Tuhan memanggil diri-Nya dari kejauhan
Tidak ada istilah yang setara dengan “santo” untuk mendefinisikan identitas dan kebenaran mendalam dari Tuhan Teistik-Kristen. Begitulah nyanyian dari pengadilan surgawi: “Santo, santo, santo adalah Tuhan, Allah” (Apokalips 4:8; Yesaya 6:3). Begitulah suara dari Hukum: “Aku, Tuhan, Allahmu, adalah kudus” (Keluaran 19:2). Begitulah pengakuan dari Gereja di Bumi dalam perayaan Ekaristi.
Tiga kali kudus, dan *triságion*, dengan penekanan pada akar Teberik dari istilah tersebut, adalah “terpisahkan”, “terbeda”, dan “jauh” dari dunia dan manusia, “jauh”. Sebuah keunikan itu sendiri: “Aku adalah Tuhan dan tidak ada yang setara denganku” (Hos 11:9), “satu-satunya yang memiliki keabadian, yang memancarkan cahaya yang tidak dapat dijangkau, yang tidak pernah dilihat atau dipahami oleh manusia” (1 Timotius 6:16), dan yang juga mencakup ranah pemikiran dan tindakan: “Pikiranku tidak sama dengan pikiranmu, jalan-Ku tidak sama dengan jalanmu” (Yesaya 55:8-9). Sebenarnya, “Tuhan tidak berbohong, dan Dia bukan filsuf yang menyesal. Apakah Dia berjanji dan tidak menepati? Apakah Dia mengisyaratkan sesuatu dan tidak melakukannya?” (Keluaran 23:19).
Menyatakan kekudusan Tuhan berarti, oleh karena itu, mengakui terlebih dahulu kesesuaian dan konstitusionalnya dengan dunia dan manusia. Ini berarti mengadopsi doa dari psamist: “Akui bahwa TUhan adalah Tuhan, Dia yang menciptakan kita” (Mazmur 100:3). Ini berarti menyatakan dengan penginjil: “Tidak ada yang baik kecuali satu, yaitu Tuhan” (Matius 19:19). Tuhan yang tidak diciptakan oleh pertanyaan manusia tentang asal, batas, dan makna hidup, bukan hasil dari pikiran dan hati manusia, meskipun Dia tidak asing atau tidak peduli dengan pertanyaan dan pencarian manusia.
Sebuah penekanan yang berguna untuk menghindari pergeseran ke arah idolatri, yang muncul ketika Tuhan diidentifikasikan dengan sistem pemikiran, gambar, keinginan, dan ucapan manusia tentang Tuhan. Dia adalah yang Lain dan di luar. Jauh adalah namanya.
Tuhan mendekat
Dimensi kesesuaian, meskipun fundamental, tidak menguras kekayaan tak terukur misteri Tuhan.
Parabola yang tak pernah selesai tentang Israel yang setia telah menyatakan dan terus menyatakan berulang kali bahwa yang Jauh, yang Terpisahkan, yang Lain, yang Tanpa Dosa, secara singkat yang Kudus, mencintai untuk keluar dari ketidakterjangkauannya untuk menjadi dekat, dekat, dan hadir. Ini tertulis: “Aku adalah Kudus di tengah-mu” (Hos 11:9), datang kepadamu untuk membuatmu menjadi “bangsa yang kudus” (Keluaran 19:6): “Jadilah kudus, karena Aku, Tuhan, Allahmu, kudus” (Keluaran 19:2).
Orang kudus, baik jauh maupun dekat, menjadi kudus bagi Israel, yaitu terpisah dari kesesatan dan jalan-jalan sesat, bersatu dengan Allah dan diajarkan jalan-Nya. Dan juga berbeda dari bangsa-bangsa lain, karena ia diberikan menjadi “bangsa imam” (Keluaran 19:6). Di antara mereka dan melalui mereka, ia menjadi saksi Nama dan kode kesucian, kehidupan yang baik dan adil.
Ini adalah panggilan abadi Israel, panggilannya untuk kudus, yang terdiri dari keluar dari sebelumnya, kesesatan, pikiran dan jalan yang tidak baik, dan masuk ke kemudiannya, persahabatan dengan Allah Bapa, pikiran dan jalan kehidupan dan cahaya. Peralihan ini dimungkinkan oleh keputusan “menghadiri” Israel agar tidak merugikan umat dari ingatan kehadirannya dan petunjuk-petunjuk-Nya.
Dipanggil untuk menjadi kudus
Menghadiri yang jauh, dalam pengalaman Kristen, mencapai puncaknya dalam Yesus. Di dalamnya, yang tak terucapkan menjadi kata (Yohanes 1:14), yang tak terlihat menjadi wajah (Yohanes 14:9), kode kesucian diringkas dan diwujudkan dalam: “Ini adalah perintah-Ku: kamu harus saling mencintai seperti Aku telah mencintai kamu” (Yohanes 15:12). Sebuah “seperti” yang menyatakan keaslian dan kelengkapan. Aku mencintaimu “seperti Anak Tunggal Allah”, hingga pengorbanan hidupku. Di dalamnya, Emanuel, benar-benar “Allah bersama kita”. Di dalamnya, Yesus, benar-benar “Allah menyelamatkan”. Di dalamnya, akhirnya, terdapat perbedaan antara Israel dan Gereja-gereja. Gereja-gereja terakhir dipanggil untuk kudus melalui-Nya.
Sebuah kejelasan, sebagaimana telah ditulis, berulang dalam surat-surat Paulus, misalnya dalam Surat Pertama kepada Jemaat di Korintus, di mana ungkapan dikumpulkan untuk menjadi kudus kemungkinan merujuk pada “panggilan kudus” dari Keluaran dan Kitab Imamat (Keluaran 12:16; Imamat 23:2-44). Sebenarnya, menurut Keluaran 10:1-8, keberangkatan itu bertujuan untuk membentuk sebuah bangsa imam, bangsa kudus. Dan karena kudus, istilah yang mencakup makna pemisahan dan keanggotaan, Israel adalah imam bagi Tuhan Yang Mahatinggi di antara bangsa-bangsa dan bagi bangsa-bangsa. Oleh karena itu, dikumpulkan menuju kesantunan sebagai tantangan terhadap sebuah sejarah alternatif, hasil dari kata yang diterima dari sekutu yang besar dalam rahmat dan pemegang kekuatan untuk memperbarui wajah bumi, menjadikannya Eden di mana mengalir susu, madu, anggur, keadilan, kebenaran, dan perdamaian. Dalam sepotong Israel tercakup dan diartikan proyek Tuhan atas keseluruhan.
Latar belakang ini, yang tersirat dalam ungkapan dikumpulkan untuk menjadi kudus yang diterapkan kepada orang-orang terpilih di Korintus, lebih spesifik, sebagaimana telah disinggung, karena memiliki karakteristiknya sendiri. Tuhan, di dalam kota teologi besar itu, memutuskan untuk menciptakan bagi-Nya sepotong yang didedikasikan dan memisahkan diri dari pemujaan berhala (1 Korintus 12:2), yaitu melalui Yesus Kristus. Kata teologi pasif dikonsekasi dalam Kristus Yesus (1 Korintus 1:2) jelas dan menerangi. Orang-orang yang dikumpulkan oleh Bapa di Korintus adalah melalui Kristus Yesus dan demi persekutuan dengan Kristus Yesus, Anak dan Tuhan kita (1 Korintus 1:9). Anak-Tuhan yang menyucikan, berarti, melalui efusi yang melimpah dari anugerah besar, sumber dari semua anugerah (1 Korintus 1:5): Roh Kudus, yang membuat orang-orang terpilih menjadi persekutuan satu Tuhan, Bapa Yesus, satu Tuhan yang dipanggil dan menanti (1 Korintus 1:2, 16:22), satu perintah, kasih (1 Korintus 13), yang membuat hari-hari mereka tidak terekam kesalahan.
Alasan mengapa ada panggilan itu jelas. Tuhan mengumpulkan orang-orang keluar dari pemujaan berhala, kesantunan sebagai pemisahan, supaya beberapa orang di antara orang Korintus menjadi sekutunya, kesantunan sebagai keanggotaan. Dan Dia melakukannya melalui Yesus Kristus, menantang mereka yang dikumpulkan untuk mencontoh Anak (Roma 8:29), surat Kristus yang ditulis dengan tinta Roh Tuhan yang hidup dan dapat dibaca oleh semua makhluk manusia (2 Korintus 3:2-3), secara singkat, bangsa kudus (1 Petrus 2:9).
Sekali lagi, panggilan menuju kesantitan memiliki dimensi politik yang jelas. Di dalam polis, kota, menjadi saksi Bapa Yesus Kristus dan Kesantitannya: bebas dari segala idola dan ideologi palsu, dan dipenuhi oleh Roh yang mewujudkan yang mustahil, koinonia dengan Bapa melalui Yesus, rekonsiliasi berbagai pihak dalam kasih, dan menanti dengan doa kedatangan “Deus yang ada di segala sesuatu” (1 Kor 15:28). Bebas secara definitif dari segala kejahatan dan kematian.
Kesantitan sebagai Kristologi-formitas Makhluk BaruDalam pengalaman Kristen, panggilan menuju kesantitan adalah karya Bapa, melalui Putra, dalam Roh, dan secara khusus dapat didefinisikan sebagai ajakan untuk menjadi sesuai dengan Kristus, meniru dan menyerupai-Nya, dan bersatu dengannya sesuai dengan Bapa. Dia adalah Santu dari Allah di tengah-tengah kita, yaitu “rahasia yang tersembunyi” yang terwujud dan diungkapkan “pada waktu terakhir,” sebagai manifestasi penuh dan interpretasi yang selesai dari yang Tak Terkatakan dan jalannya yang tak terkatakan. Dengan demikian, “diseru… dan dipredestinasi untuk menjadi sesuai dengan gambar Anak-Nya” (Rom 8:28-29), sehingga “kita berubah menjadi gambar itu, dari kemuliaan ke kemuliaan, sesuai dengan tindakan Roh Tuhan” (2 Kor 3:18). Mengatakan “Gereja yang suci” dan “murid-murid yang kudus” hanyalah berarti menjadi apa yang kita diundang untuk menjadi, mirip dengan Kristus dan melalui Dia kepada Bapa, dalam Roh: “Jadilah sempurna seperti Bapa langitmu yang sempurna,” kesempurnaan yang menjadi nyata dalam daging di dalam Tuhan Yesus.
Ini adalah peristiwa yang melibatkan perpindahan dan kembali ke makna etimologi istilah santo sebagai pemisahan dari dan kedekatan dengan. Baca: “Karena Allah telah membebaskan kita dari kekuasaan kegelapan dan memindahkan kita ke dalam kerajaan Anak-Nya yang dicintai” (Kol 1:13). Kedekatan yang diungkapkan oleh Injil Sinoptik sebagai berada bersamanya dalam pengikut, Paulus sebagai berada di dalamnya, dan Yohanes sebagai tetap berada di dalamnya, dalam kasih-Nya dan firman-Nya. Peristiwa yang melibatkan transformasi dan kembali ke makna etimologi istilah santo sebagai pemisahan dari yang lama, dari yang sebelumnya, dan mengambil yang baru, dari yang sekarang.
«Jika seseorang berada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru», (2 Kor 5,17), sebuah bentuk baru (Ef 2,15; 4,24; Kol 3,10) sesuai dengan Dia (Rm 8,29; 2 Kor 3,18) dalam berpikir (1 Kor 2,16), merasakan (Fil 2,5), bertindak (1 Jo 2,5), dan dalam mati dan bangkit (Fil 3,10-11). Kristoformitas adalah, oleh karena itu, bentuk baru keberadaan yang diberikan kepada Gereja, permata yang benar-benar berharga: «Yang penting adalah menjadi ciptaan baru» (Gal 6,15). Ini diberikan sebagai jawaban atas pertanyaan kontemporer tentang kualitas kehidupan, pertanyaan yang tidak dapat dipuaskan dalam harapan akan sebuah visi besar, kristofani sebagai perpanjangan, dalam kerumitan zaman, dari belas kasihan kosmik dan aktif Tuhan Yesus. Hal ini harus menjadi bahasa ibu dari semua Gereja, benar-benar universal dan terlihat, terdengar, dan dimengerti oleh semua orang.Kompasif diterjemahkan, terutama dalam menjaga hak orang miskin dan alam, memperhatikan jeritan orang yang tertindas dan gemerincing ciptaan, bab-bab konstitusional dari spiritualitas kristiform ini, seperti halnya di seluruh zaman. Oleh karena itu, kesucian sebagai perpanjangan dari tindakan kristologis hingga mati demi-Nya, martiri sebagai menjadi, tanpa batasan apa pun, dengan dan untuk orang lain hingga pemberian diri yang tidak bersyarat, epifani wajah Bapa dan bentuk yang dibuat daging dan sejarah dalam Yesus, akan semakin menandai Gereja dalam sejarah. Bersatu dalam visibilitas novitas eksistensial dalam hal praktik mesianik.Peristiwa yang setara, dari sisi Gereja, dengan menyatakan bahwa zaman kategori musuh dan penggunaan pedang atas nama Tuhan dan untuk membela alasan-alasan Tuhan telah berakhir: «Sudah cukup». Kebenaran Tuhan dalam Kristus adalah sepotong roti bagi mereka yang mengkhianati, adalah pengampunan bagi mereka yang membunuh. Siapa pun mereka.Roti yang keras untuk dicerna, yang menentukan, di urutan ketiga, kesucian sebagai peristiwa perjuangan, agón dan agonia dari askese sebagai latihan kematian dan kehidupan. Orang kudus adalah mereka yang, dalam Roh, menjauhkan diri dari kematian, penolakan terbuka dari Tuhan dan bentuk yang ditentukan oleh dunia yang menghasilkan bentuk lama. Ia adalah mereka yang, dalam Roh yang sama, memasuki kehidupan yang menghasilkan bentuk baru sebagai tempat di mana kasih Bapa, yang memberikan rahmat dalam Anak dan membuka jalan menuju persekutuan dalam Roh, terus menjadi belas kasihan yang menjadi nyata dalam dunia. Dari figur-figur seperti itu dan dari Gereja seperti itu, bumi membutuhkan. Kesucian sebagai ekstatis sejarah, sebagai «lainnya» dari sejarah.Atau dari Perspekt SejarahDengan demikian, bumi menuntut kesucian dari tidak hanya mengidentifikasi diri dengan dunia ini dan tidak melarikan diri darinya, tetapi juga berada di dunia dengan cara yang berbeda. Metafora-metafora Injil tentang cahaya, garam, dan ragi tidak meninggalkan keraguan tentang hal ini, sama seperti nasihat untuk berada di dunia tetapi bukan milik dunia, untuk tidak menyesuaikan diri dengan logikanya, seperti juga kosakata yang sangat menggugah untuk menunjukkan kepada gereja-gereja cara tinggal di bumi.
Dikirim oleh KasihMengetahui dan merasakan diri sebagai gereja, sebagai karunia dari inisiatif bebas dan gratis Tuhan kepada dunia.
Asing dan PelancongEkspresi “asing dan pelancong” (1 Petrus 2:11; Hebra 11:13) menunjukkan asal, tujuan, dan cara gereja-gereja dan murid-murid Tuhan dalam sejarah. “Kepada surga kami adalah kewarganegaraan” (Filipi 3:20), dari sana kami berasal dan ke sana kami menuju: “Kami tidak memiliki kota yang tetap di bawah ini, tetapi kami mencari kota yang akan datang” (Hebra 13:14), sementara kami hidup sebagai “warga yang layak dari Injil” (Filipi 1:27).
Di “di sini dan sekarang” dari diaspora (1 Petrus 1:1), berada sesuai dengan kewarganegaraan dari mana kami berasal dan menuju tujuan tersebut dalam harapan. “Kewarganegaraan secara khusus menunjukkan sebuah kota dengan pemerintahnya, diatur oleh aturan-aturan atau hukum-hukum tertentu yang harus dipatuhi oleh mereka yang tinggal di sana dengan hak kewarganegaraan. Aturan dan hukum-hukum yang memberikan makna dan ketertiban pada kehidupan individu dan sosial.” Ini berarti hidup di bumi saat ini yang ditentukan dan diarahkan dari surga. Dengan demikian, sebuah “spiritualitas asing” sebagai tidak identifikasi, pada dasarnya, dengan kewarganegaraan alami dan budaya, berada di luar tempat dan dalam diaspora di mana pun dan sebuah “spiritualitas pelancong” mengikuti jejak perjalanan Anak: dari atas yang tak terucapkan, ke bawah, menuju tujuan yang tak terucapkan yang diharapkan dan menuju mana kami berjalan.
Perjalanan dengan membawa tomus, dalam persekutuan penuh kasih hingga salib. Keberadaan Gereja dan orang Kristen dalam sejarah, secara bersamaan menyingkap kategori-kategori dari dunia lain, dari persekutuan, dan dari kehadiran. ‘Mundanitas’ (ada di dunia), ‘kontemporaneitas’ (ada di dunia ini), dan ‘etisitas’ (ada di sana sebagai Tuhan dalam Kristus) adalah bagian yang diwarisi oleh murid-murid Tuhan. Kesantian mereka, yang terdiri dari partisipasi dalam kasih hingga rasa sakit Tuhan atas dunia.
Gereja, oleh karena itu, sebagai persekutuan iman, di mana karya-Nya, melalui anugerah murni, menjadi saksi, dalam kehidupan sehari-hari, tentang ágape dari yang tak terlukiskan, dari mana setiap orang percaya dipanggil untuk menjadi potongan yang terlihat, penampilan, tanda dari transformasi yang tidak mustahil dari tomus menjadi ukuran tomus sejati dan Manusia sejati, yaitu Kristus Yesus, Ecce Homo, jendela yang terbuka atas misteri Tuhan dan misteri tomus.
Di jejak Santa Maria: kode kesantian. Gereja dan orang Kristen dipanggil untuk kesantian di jejak itu, yaitu mengikuti teladan dan jejak Kristus Yesus: “Kristus telah meninggalkan kepadamu teladan, supaya kamu mengikuti jejaknya” (1 Petrus 2:21). Dia, tanda dari Tuhan yang harus diikuti, bab kesantian sebagai sequela Christi in Spiritu. Setelah menekankan narasi ini sebagai yang penting, kita dapat mengambil kembali tema imitasi para imitator: “Kamu harus mencontohku, seperti aku mencontoh Kristus” (1 Korintus 11:1), dan kemudian: “Jadilah pencontohku, dan Tuhan” (1 Korintus 4:16). Oleh karena itu: “Kamu tahu bagaimana harus mencontoh kita” (2 Tesalonika 3:7), dan “kalian telah menjadi pencontoh dan pengikut Kristus dan Tuhan” (1 Tesalonika 1:6). Oleh karena itu: “Ikutilah iman para bapa-bapa kalian” (Hebra 3:7), dan juga: “Langkahlah di jejak iman Abraham” (Roma 4:12), dan, seperti dipahami sejak awal oleh tradisi Kristen yang diterangi oleh Roh Kudus, “di jejak iman Maria.” Seorang bapa dalam iman ditemani oleh seorang ibu dalam iman.
Ini adalah bab yang rumit tentang hubungan antara keberadaan Kristen dan para kudus, yang kehadiran dan jenis keunggulan mereka membutuhkan perhatian kritis yang konstan. Keberadaan itu bukan dalam arti perantara untuk memudahkan akses ke Tuhan dan karunia-Nya, seperti Kristus sudah cukup sebagai perantara antara Tuhan dan manusia, dan manusia dan Tuhan, tetapi dalam arti persekutuan yang ekspresif dari persahabatan dan persaudaraan yang tak terputus. Komunitas kudus tidak terputus oleh kematian. Demikian pula, komunitas dengan Ibu Allah tidak dengan dewi atau setengah dewa, tetapi dengan seorang Wanita yang sepenuhnya di sisi kita, untuk kita dan Gereja, kehadiran, ingatan, dan nubuatan. Persekutuan yang, misalnya, mengingatkan dan menubuatkan, dalam tubuhnya sendiri dan dengan caranya sendiri, kode kesantian.
Kristus, Kesantian Tuhan, disebut demikian oleh banyak kode: Kitab Suci yang dipuji dalam Liturgi, dijelaskan oleh para Bapa, dan dapat dibaca dalam kehidupan mereka yang paling mirip dengan-Nya. Di antara mereka, Maria, yang didefinisikan oleh tradisi sebagai bentuk disiplin Kristus dan oleh Dante dalam Paradiso, 32.85: “Wajah yang paling mirip dengan Kristus.” Maria, oleh karena itu, sebagai kode kesantian, yang menjadi ekspresi tertinggi kesantian dalam Yesus, karena di dalamnya, Sang Kudus, kesantian itu sendiri menjadi salah satu dari kita. Kode Maria, oleh karena itu, yang harus dibaca bab demi bab. Kami hanya akan menyebutkan beberapa judul, yang cukup untuk membaca kesantian dalam istilah peristiwa kasih karunia, peristiwa iman.
Maria, kode kasih karunia“«Santa adalah namanya» (Lukas 1:49) adalah judul bab pembuka kode kesantunan “Santa Maria”. Ini, selaras dengan tradisi Yahudi dan Kristen dan merangkumnya, bahwa fenomena kesantunan tidak termasuk dalam ranah hal-hal yang tersedia bagi manusia. Ini berada di luar cakrawala keinginan, pemikiran, rencana, keputusan, dan kemungkinan manusia. Singkatnya, dari namanya. Dia menabati pada yang lain dari perspektif manusia dan di luar perspektif manusia, pada yang dinyatakan dalam Doa Ekaristi “Santo, sumber segala kesantunan”. Subjektivitas sebagai pemilik kesantunan mereka sendiri, baik sebagai Gereja maupun sebagai orang Kristen, dipotong dari akarnya. Manusia bukan alfa, prinsip, asal, dan penyebab. Seperti kemiripan Pemberi, yang Santo, kesantunan juga jauh dan tersembunyi, sebuah “tidak pernah terlihat” dan “tidak pernah didengar”. Bab yang sangat penting ini untuk menceritakan kembali dan membuat kembali kembali ketidaktersediaan radikal dan keaslian Tuhan dan caranya, sebuah prasyarat yang tak tergantikan untuk posisi dan sikap yang adil: berada di hadapan Misteri dengan ketersediaan. Santo dan kesantunan termasuk dalam cakrawala karunia yang diterima: “Santo adalah namanya”, dan jalannya suci, bukan hasil dari ascese, tetapi karunia dari penurunan. Yudaisme dan Kekristenan, pada intinya, bukan agama tentang perjalanan manusia menuju Tuhan, tetapi tentang kedatangan Tuhan kepada manusia, tanpa yang satu pun ini tidak ada peristiwa atau kata-kata pengarahnya. Dengan demikian, tidak dimaksudkan untuk menyangkal keinginan manusia yang sepenuhnya manusiawi untuk yang lain dan di luar, atau sejarah melampaui diri manusia. Yang dimaksudkan hanyalah menegaskan bahwa jika gemerincah tidak didengar oleh Yang Lain yang berada di luar, ketegangan tetap tidak diperhatikan dan harapan tanpa pertemuan.”“«Dia menabati pada ketakutan hatinya» (Lukas 1:48), «Kau telah menemukan kasih karunia di hadapan Tuhan» (Lukas 1:30), «Malaikat dikirim oleh Tuhan… kepada Maria… masuk ke tempat di mana dia berada» (Lukas 1:26-28), «Tuhan bersama engkau» (Lukas 1:28). Ini adalah paragraf-paragraf dari bab kedua kode kesantunan yang disebut Maria. “Dari awal” kesantunan, konotasi sumbernya, ada dalam pengalaman karunia yang murni yang tidak berasal dari manusia, tetapi dari Tuhan (Efesus 2:8): ditabati dengan kasih dan dikunjungi dengan kasih oleh Yang Jauh yang, secara bebas, tanpa biaya, secara kedaulatan, dan secara sepihak, memutuskan untuk menjadi dekat, “bersama denganmu”, dan masuk ke ruang hidupmu, “masuk ke tempat di mana dia berada”. Pengalaman yang mengacaukan ini memberikan pemikiran: Maria “terkejut… dan merenungkan maknanya” (Lukas 1:29). Ini mengingatkan dan meramalkan kode Santa Maria: Gereja dan makhluk yang diciptakan suci, tanpa prestasi apa pun dan tanpa tuntutan apa pun, dalam mengetahui diri mereka ditabati dengan kasih dan ditemukan dengan kasih oleh Tuhan yang meminta persahabatan, kekaguman, dan pemikiran. Pemeliharaan kesantunan ada dalam ditabati dengan cinta dan dikunjungi dengan cinta. Siapa pun kamu: “Cinta tidak ditemukan, tetapi diciptakan dengan penuh kasih”, catat Luther dengan bijak. Kesantunan datang kepada kita dari di luar diri kita.”«Kau telah dikaruniai kemuliaan» (Lukas 1:28). Demikianlah judul dari bab ketiga. Kedatangan Tuhan kepada Maria ditujukan untuk mengungkap kebenaran tentang Maria, yaitu sejalan dengan pandangan Tuhan tentang penciptaan: makhluk yang baik, mampu melakukan kebaikan, dan karenanya indah, dicintai, dan penuh rahmat, seperti hutan yang diterangi sinar matahari musim gugur. Inilah yang diwacanakan dalam kode kesucian «Santa Maria». Melalui rahmat, Dia menjadikannya ikon penciptaan yang tidak ternoda dari awal hingga akhir. Kedatangan Sang Yang Lain secara total bertujuan agar mereka yang dikunjungi menjadi orang-orang yang benar-benar lain dari sebelumnya: «santa dan tidak ternoda di hadapannya dalam kasih» (Efesus 1:4-5), «tanpa cacat» (Kolose 1:22). Indah dan baik sebagaimana «yang paling indah di antara anak-anak manusia», Kristus, kecantikan Tuhan karena Ia adalah perwujudan kebaikan Tuhan bagi teman dan musuh hingga mati demi itu. Dalam-Nya, jalan salib diubah menjadi jalan keindahan. Dengan demikian, dalam «Kau telah dikaruniai kemuliaan» terungkap alasan mengapa Tuhan keluar dari keheningan-Nya: untuk membuat setiap makhluk indah di bawah sinar matahari, membentuknya kembali di dalam Roh menurut Kristus. Kudus, tema yang telah dikembangkan, adalah gambar Kristus, dan Gereja yang kudus adalah gambar Kristus, karunia baru dan kemungkinan Tuhan dalam sejarah.«Saat memasuki tempat di mana Maria berada, Dia berkata… Lihatlah, kamu akan mengandung… Roh Kudus akan turun atasmu… Anak yang lahir dari kamu akan kudus… Yesus… Anak Tertinggi… Anak Allah» (Lukas 1:28-35). Bab keempat dari kode yang erat kaitannya dengan yang sebelumnya. Kedatangan, dalam karunia, dari Yang Lain, yang Tunggu, adalah demi menciptakan ciptaan baru, baik, yang dimaksudkan, seperti fajar baru, untuk menerangi matahari keadilan, dan sebagai tanah baru, untuk menampung dan menjadi pintu surga. Yang lahir untuk keindahan dipanggil untuk melahirkan yang paling indah di antara anak-anak manusia, hadiah sempurna dari Allah, pembawa hadiah-hadiah sempurna dari Allah: pengampunan, kata, kasih, kehidupan kekal, Roh Kudus, dan Maria sendiri, yang diberikan sebagai ibu kepada Gereja yang dicintai (Yoh 19:25-27). Diberikan sebagai simbol dari panggilan khusus dan permanen. Di jejak “Santa Maria”, ibu Anak Tertinggi, Anak Allah, menjadi “Gereja Suci”, yaitu manusia yang dipisahkan untuk tujuan pemikiran dan jalan yang radikal berbeda (Yesaya 55:10-11), baik dari segi asal maupun kebaikan. Dalam Roh Pentakosta yang abadi, jalan Allah adalah untuk menciptakan “Allah bersama kita”, “Allah untuk kita”, pemikiran Allah. Panggilan khusus Gereja dan murid, dalam cahaya kode “Santa Maria”, adalah generasi: menjadi tempat di mana, dalam Roh, Anak terus membuat sejarah dan menjadi teman, dan itu melalui kesaksian (Aktus 1:8) dari kata, kehidupan, dan darah.Panggilan, aspek yang sangat penting, dalam “kata”. Dalam “katanya” kepada Maria, terdapat ringkasan pengalaman Israel, “bangsa pendengar” kata dalam Taurat, nabi, dan bijak. Dan juga dijanjikan pengalaman Gereja, bangsa pendengar Firman yang menjadi daging: “Allah, yang dahulu banyak kali dan dengan berbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita melalui nabi-nabi, pada masa ini telah berbicara kepada kita melalui Anak-Nya” (Hebra 1:1-2). Jarak menjadi dekat melalui kata.«Gembirailah» (Lukas 1:28), «Terpujilah» (Lukas 1:42). Undangan, perintah, untuk gembira adalah kata pertama yang Tuhan, melalui utusannya, sampaikan kepada Maria. Ini adalah kata pertama yang Tuhan sampaikan kepada siapa pun yang Dia temui. Ringkasan pengumuman keselamatan dari Gunung Sion, sapaan ini adalah perintah untuk keluar dari ketakutan di hadapan Tuhan. Kepada Adam yang selalu berkata: «Aku mendengar langkah-Mu… aku takut… aku bersembunyi» (Kejadian 3:10), Tuhan menjawab: «Janganlah takut» (Lukas 1:30). Langkahnya adalah langkah seseorang yang hanya peduli dengan kebahagiaanmu, menutupi malu dan ketelanjanganmu dengan cahaya (Kejadian 3:10). Alasan untuk bersukacita tidak kurang. Ini adalah alasan-alasan yang telah diindikasikan sejauh ini oleh kode kesucian «Perawan Maria». Gembirailah karena Mahakudus, yang lain dari dirimu baik dalam tempat maupun dalam pemikiran, datang secara bebas dan merdeka kepadamu, Gereja dan murid, sebagai kata-kata untuk membuatmu kudus, yaitu menjadi lain. Perbedaan dalam lingkungan ilahi-Nya. Perbedaan dalam cara menjadi dan ada: dilihat dengan kasih, dipanggil dengan nama, terbuka untuk dialog dengannya, dibalut cahaya dan menjadi mampu untuk mencintai di jejak Kristus. Dan akhirnya, lain dalam keunikan tugas: melahirkan Firman ke dunia untuk kebahagiaan dan keselamatan dunia, menjadi saksi dengan kehadiran yang tidak menimbulkan ketakutan terhadap keberadaan Tuhan dari «Perawan Maria», tetapi kebahagiaan bagi mereka yang memeluknya.Maria, kode imanKudusan yang diberikan, keberadaan baru di Kristus, menurut Kristus, oleh Kristus, sebagai kelebihan kebenaran dan makna, mencapai tujuannya secara eksistensial ketika menjadi kudus yang diterima dengan kepercayaan, kesetiaan, dan keteguhan yang penuh, terbuka untuk pengampunan terhadap kontradiksinya. Dan Perawan Maria, kode rahmat, menjadi kode iman.«Serva Tuhan… lakukanlah pada aku sesuai dengan apa yang Engkau katakan» (Lukas 1:38). Inisiatif ini dinamai oleh Yang Lain: «Suci nama-Nya», dan proyek-Nya tentang diri-Nya sendiri. Inisiator memiliki nama dan tindakannya sendiri: «Aku hamba-Mu, di layanan kata-Mu». Adalah Yang Lain yang mendefinisikan identitas dan tugas Maria. Hal ini menunjukkan dengan jelas apa yang menjadi «esensi» kesucian: membiarkan diri didefinisikan dan dirancang oleh Tuhan dan oleh kata-Nya. Kesucian sebagai keluar dari diri sendiri, dari pemberian nama, dan dari proyek serta kehendak sendiri, untuk menjadi milik Yang Lain, «hamba adalah nama-Ku», dan untuk Yang Lain. «Judul keputusanku adalah proyek-Ku» dalam ketersediaan radikal: «Inaiku di sini» (Lukas 1:38). Yang membedakan orang kudus yang mengikuti jejak Santa Maria adalah pemotongan pada akar kesombongan diri, primat atas diri sendiri, yang pada dasarnya dibentuk oleh kepemilikan atas Yang Lain dan Injil-Nya. Tanah Tuhan di dalam Tuhan Yesus. Kutipan dan pengalaman Alkitab serta sejarah kesucian menonjolkan bahwa kesucian adalah «milik» menjadi teman Allah dan ditempatkan dalam keputusan-Nya, sekaligus kesucian sebagai «tugas», sebuah tugas publik yang diambil dengan taat terhadap perintah yang diterima dan mencintai Pemberi lebih dari diri sendiri dan dari hal-hal yang paling dicintai.Sebuah keterikatan pada ciri-ciri yang spesifik. Di sinilah kita memasuki esensi kualitas dan artikulasi iman yang merespons. Keberadaan *untuk Allah* dari Maria mengartikulasikan dan mengqualifikasikan sebagai penerimaan dari kehadiran Putra, yang terjadi dan berkembang di waktu, dalam ketakutan (Lukas 1:29), kekaguman (Lukas 2:18, 48), sukacita (Lukas 2:46-55), kesedihan (Lukas 2:34-35), kegelapan pemahaman (Lukas 2:50; Matius 3:31-34; Yohanes 2:2-4), pertanyaan (Lukas 1:29, 34, 2:48), dan refleksi (Lukas 2:19). Hubungan Maria dengan Bapa, dalam referensi terhadap Mesias, berada dalam garis persetujuan total yang menempatkan Maria di cakrawala penglihatan iman sebagai kediaman yang tidak terganggu dan tak terputus dari Verba, yang pada saat yang sama dipahami dan tidak dipahami, dalam spesifikasi dari mesianitas-Nya (Matius 3:31-34), sukacita dan pedang, diberikan dan hilang (Lukas 2:43-46), diambil (Yohanes 19:26), dan dikembalikan bersama teman-temannya (Aktas 1:14; Yohanes 19:27). Sebuah jalan dengan Allah, dalam hubungan dengan Kristus, yang menjadikan Santa Maria sebagai wanita yang tidak dikurangi dari tugas manusia yang khas untuk *menanyakan*: «Apa artinya ini?» (Lukas 1:29), *menanyakan*: «Bagaimana hal ini bisa terjadi?» dan «Mengapa kau melakukan hal ini kepada kami?» (Lukas 1:34, 2:48), *mengatakan*: «Tidak ada anggur» (Yohanes 2:3), dan *merenungkan*: «Maria, di sisi lain, menyimpan semua hal itu, kata-kata dan peristiwa, dalam hatinya, merenungkannya» (Lukas 2:19). Sebuah «di sisi lain» yang menjadi ringkasan yang mengagumkan dari *ars cogitandi* kita. Sebuah kode mini dari seni berpikir tentang pengalaman kita sendiri sehubungan dengan Kristus.Pertama, kita harus menggali kedalaman kata-kata dan peristiwa tentangnya dan dari dirinya. Ini adalah saat untuk menempatkan dan menjaga pada tempat yang tepat, di jantung hal-hal yang perlu diingat. Interioritas sebagai tempat ingatan penjaga, tabernakel untuk melestarikan kehadiran dan fragmen-fragmen. Kedua, hal itu melibatkan menyusun kembali hal-hal tersebut. Ini adalah saat untuk menghubungkan, sebagai pembebasan dari fragmentasi yang menyebar dari ingatan. Ketiga, hal itu melibatkan membaca peristiwa dan kata-kata tersebut dalam cahaya sejarah yang ada dan berlalu. Ini adalah saat untuk menempatkan dan memahami pengalaman pribadi di atas ranah konteks terdekat dan tradisi besar. Setiap orang, di sekolah Maria, adalah fragmen yang diterangi oleh keseluruhan dan menerangi keseluruhan, fragmen yang dimulai dari peristiwa yang superemen. Apa yang kau miliki dan apa yang terjadi padamu adalah peristiwa dari rahmat Tuhan (Lukas 1:54) bagi Israel, bagi Gereja, dan bagi dunia. Sebuah rahmat yang subversif (Lukas 1:51-53).Altar Tuhan di atas altar Myriam, yang cantik, sudah menjadi perayaan yang dinyanyikan tentang apa yang tidak akan ada di masa depan: kesombongan kehidupan, kemandirian batin, kesombongan kekuasaan dan budaya, dan kesombongan keadilan yang diklaim sebagai hasil dari religiusitas yang ditonjolkan dan menunjuk jari. Ini adalah liturgi orang-orang rendah hati, rendah hati karena tidak pernah memproklamirkan diri mereka besar, tetapi karena oleh Tuhan mereka dibuat besar (Lukas 1:49) dan diberikan kemampuan, seperti yang disarankan oleh etimologi dari magnificare (membuat Tuhan besar) (Lukas 1:46) dalam keberadaan mereka.Keempat, Maria adalah kode untuk konjungsi yang tidak dapat dipisahkan: hati yang baru, “kau telah dihiasi”, yang diucapkan dalam nyanyian baru, “Magnificat”, dan dalam keberadaan baru, “Fiat”, sebagai kelahiran dan komunikasi Putra kepada Israel (Lukas 1:43; 2:16) dan kepada bangsa-bangsa (Matius 2:11). Putra yang harus didengar (Yohanes 2:5) dan diikuti hingga salib (Yohanes 19:25-27).Perbincangan ini mengungkap diri. Memori tentang kedekatan yang bebas dan dicintai dari Tuhan yang gairah akan kebenaran, yang mengambil dan menjadi teman yang mengungkapkan rencananya kepada sekutunya, Maria juga merupakan cara untuk berdiri di hadapan Tuhan. Dalam arti negatif, sebuah “tipe respons” yang tidak percaya pada perasaan, kepedulian diri sendiri, dan tuntutan akan kejelasan dan kesederhanaan. Dalam arti positif, sebuah “tipe respons” yang selaras dengan tradisi besar Israel dan Gereja. Respons yang mendefinisikan kesucian sebagai ketaatan tanpa syarat terhadap Firman yang telanjang, yang menelanjangi diri dan alasan untuk menelanjangi diri itu. Untuk menjadi, dalam Roh, tempat Verba di luar dirimu, yang datang kepadamu, Gereja dan orang Kristen, untuk berangkat bersamamu menuju kehidupan sebagai kabar baik tentang pengampunan, kebijaksanaan, kasih, dan kebangkitan Tuhan.
Orang kudus, menurut kode kesucian “Santa Maria”, adalah orang yang memutus diri dari dirinya sendiri, orang yang terasing secara sempurna, yang secara konstitusional untuk Tuhan dan untuk mengambil-Nya: melahirkan Anak Allah dengan wajah, kata, kehidupan, dan kematian-Nya sendiri. Sebuah “donum-munus” yang membentuk keajaiban hidupnya yang dipikirkan, gembira, menderita, dan menanti. Seperti misteri rosari yang direfleksikan bersama Maria di hadapan Tuhan: gembira, menyakitkan, dan gemilang.
Maria, Kode RepresentasiCatatan terakhir. Maria, putri kasih, putri perintah, putri ketaatan iman, putri kebangkitan, bagi Gereja dan para murid adalah indikator kesucian representatif. Dalam pilihannya, ia mewakili Israel, Gereja, dan dunia. Dalam “Fiata” dan “Magnificat”-Nya, ia mewakili Israel, Gereja, kemanusiaan, dan alam semesta yang menyatakan “ya” dalam nyanyian. Ini mengatakan “putri Sion” dan “Eva baru”. Kode tentang bagaimana kesucian tidak dapat dipahami kecuali dalam istilah-istilah kekatolik dan ekumenis.
Potongan-potongan, indikator kehadiran Tuhan yang menyeluruh dan khusus. Potongan-potongan, indikator kehadiran khusus dan menyeluruh Tuhan. Mikrokosmos dari makrokosmos. Makhluk yang membaca diri mereka sebagai “Tuhan bersama semua” dan “semua dengan Tuhan”. Perantara kosmik dalam belas kasihan yang mencapai keseluruhan dan memeluk khusus: seorang anak yang lahir dalam kemiskinan, seorang wanita tua dalam kebutuhan, pasangan suami istri tanpa anggur, dan seseorang yang terbaring di salib.
Untuk menggali lebih dalam benang kesucian mengikuti teladan Maria, Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II menggambarkan Maria sebagai model sempurna dari kedisiplinan dan kesucian Kristen.
Langkah Lebih Lanjut: Jelajahi Mariologi dan Teologi Mariana
Penampakan Maria dan Program Pascasarjana Mariologi.Lanjutkan pendidikan Anda dalam bidang Maria: Jelajahi sumber daya kami tentang MariologiTeologi Mariana dan Penampakan Maria. Lengkapi Program Pascasarjana Mariologi di Institut Locus Mariologicus.
Pasca-Sarjana dalam Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari koleksi perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Responses