Harapan dan Kebangkitan (Abad Kedua)
Sejarah keselamatan, yang terbuka menuju masa depan dan ditandai dengan janji kehidupan kekal, secara tak terpisahkan mencakup kebangkitan orang mati. Sejak zaman rasul-rasul (lihat 1 Korintus 15; Matius 22:18-27; Kisah Para Rasul), kepercayaan pada kebangkitan menjadi inti iman Kristen. Kepercayaan ini mengungkapkan harapan yang kuat bahwa manusia, dalam keseluruhannya, tubuh dan jiwa, dipanggil untuk berpartisipasi dalam kemuliaan ilahi.
Menurut *Pertama Apologi* Justinus Martir, kepercayaan ini menunjukkan bahwa orang Kristen “mempercayai lebih dalam kepada Tuhan daripada orang lain” (lihat *Justinus, Apologi* 1,18). Sepanjang abad kedua, harapan ini harus dipertahankan dalam dua pertempuran utama:– Melawan keberatan dari orang Hellenis dan filsafat yang menolak kebangkitan tubuh fisik.
– Melawan Gnosis, sebuah gerakan yang menganut dualisme ekstrem, merendahkan atau menolak nilai tubuh dalam pembebasan.Dalam artikel ini, kita akan melihat bagaimana harapan akan kebangkitan dirumuskan oleh para penulis seperti Klemens Roma, Inosensius dari Antiokhia, Justinus, Takianus, Atenagoras, Teofilus dari Antiokhia, dan Irineus dari Lyon, masing-masing dalam konteks sejarah dan teologi mereka.Kebangkitan sebagai Harapan Sentral di Awal Gereja
Dalam *Surat Pertama Klemens*, kepercayaan pada kebangkitan begitu mendasar bagi kehidupan sehari-hari komunitas. Klemens melihat kehidupan Kristen sebagai “harapan yang hidup”:>1Clem 27,1.3 “Lihatlah, saudara-saudara, bagaimana Tuhan secara terus-menerus menunjukkan kepada kita kebangkitan di masa depan… Jika kita mematuhi perintah-Nya, Dia yang telah membangkitkan kita dari ketiadaan akan memberikan bagian dalam kehidupan kekal kepada semua orang.”
Bagian tersebut (24,1-27,7) menunjukkan bagaimana ketergantungan pada Tuhan, yang ditunjukkan melalui Yesus Kristus, mendukung harapan orang Kristen akan kebangkitan mereka sendiri. Keyakinan serupa muncul dalam *Kedua Klemens 9,1* dan surat Polikarpus (*Surat kepada Filipi* 5,2).Inosensius dari Antiokhia, yang menyebut dirinya “penjara dalam Kristus”, menempatkan kebangkitan di pusat pengumuman Kristen:>Surat Inosensius kepada orang Tralianos (pengenalan) “Inosensius, yang disebut Teofor, kepada Gereja Tralianos dalam Tuhan Bapa dan Yesus Kristus, Tuhan kita, yang merupakan harapan kita dalam kebangkitan.”
Ia juga merayakan “keunikan” harapan ini pada Hari Tuhan:>Inosensius, Surat kepada orang Magnesia 9,1
Karena jika kita juga hidup sesuai dengan praktik kuno, kita mendekat kepada harapan yang baru, dan tidak lagi menjaga Sabat, tetapi hidup sesuai dengan hari Tuhan, di mana kehidupan kita bangkit melalui Dia dan kematian-Nya.Untuk Ignatius, kebangkitan Kristus adalah jaminan dan landasan harapan para umat beriman.Mulai dari Justinus, pertahanan terhadap kebangkitan menjadi semakin jelas. Meskipun karyanya yang spesifik tentang topik ini (mungkin berjudul Tentang Kebangkitan) hilang, teks-teks lainnya menunjukkan argumennya:Dia juga menghubungkan penghakiman terakhir sebagai dorongan untuk bertahan:Justinus, Apologi 1, 19-20Jika Tuhan Maha Kuasa, Dia dapat mengembalikan kehidupan kepada makhluk-makhluk-Nya yang Dia ciptakan. Tidak ada yang mustahil bagi Dia yang membentuk kita sesuai gambar-Nya, dan juga akan membangkitkan kita kembali.
Menariknya, Justinus (sama seperti Tacian, Atenagoras, dan Teofilus dari Antiokhia) tidak secara eksplisit menyebutkan kebangkitan Yesus sebagai bukti. Mereka lebih memilih untuk didasarkan pada kekuatan Tuhan dan dignitas manusia untuk membenarkan kebangkitan kita.Justinus, Apologi 1, 18Kita dijamin akan dihakimi berdasarkan perbuatan kita, sehingga mendorong kita untuk melakukan kebajikan, berharap pada kebangkitan mereka yang melakukan kebaikan.
Keselamatan seluruh manusia
Irineus, uskup Lyon, tidak hanya menghadapi budaya pagan, tetapi juga para gnostik Kristen yang meragukan kebangkitan fisik. Dia menghabiskan sebagian besar bukunya yang kelima, Adversus Haereses, untuk menunjukkan bahwa harapan akan kebangkitan tidak terpisahkan dari iman pada inkarnasi Firman:Irineus juga membahas kontradiksi yang tampaknya ada dalam 1 Korintus 15, 50 (karena daging dan darah tidak mewarisi Kerajaan Allah), menyatakan bahwa Paulus merujuk pada sifat yang jatuh, bukan daging yang dibenarkan di dalam Kristus.Irineus menghubungkan Ekaristi secara langsung dengan kebangkitan kita:Irineus, Adversus Haereses 5, 2, 2Jika Firman menjadi manusia untuk menyelamatkan kita, maka tubuh yang disucikan oleh persatuan dengan Firman itu juga akan bangkit. Jika tidak, tinggalnya-Nya di antara kita akan sia-sia.
Irineus, Adversus Haereses 4, 18, 5Perjamuan Kudus adalah simbol kebangkitan kita, karena tanpa kebangkitan tidak ada warisan Kerajaan Allah.
“Karena, menerima kalis dan roti yang menjadi Ekaristi, kita tumbuh dalam kesatuan dan memiliki jaminan kebangkitan, ‘spes resurrectionis’ yang Dia percayakan kepada kita.”
Bagi dia, salvation daging (salus carnis) dan ‘penglihatan Tuhan yang tidak mati’ (Haer. 5,8,1; 4,20,5) merupakan janji-janji besar yang mendefinisikan harapan Kristen. Dualisme Gnostik, yang merendahkan tubuh, ditolak dengan tegas: Tuhan ingin menyelamatkan manusia secara utuh, tubuh, jiwa, dan roh.
Irineus membaca Apokalips 20,2-7 secara harfiah, percaya pada kerajaan menengah selama seribu tahun di mana orang-orang benar menerima bagian dari imbalan atas kesabaran mereka (Haer. 5,32,1-36,3). Dia menggabungkan harapan Yahudi atas kerajaan mesianik di bumi dengan harapan Kristen atas kebangkitan terakhir.
Interpretasi milenaris ini secara bertahap digantikan di Barat, terutama dengan Santo Agustinus, yang menginterpretasikan seribu tahun tersebut secara simbolis. Namun, dalam Irineus, skema ini menunjukkan bagaimana kepercayaan pada kebangkitan terkait dengan konsep linear dan progresif sejarah keselamatan, yang mencapai visi penuh Tuhan.
Kesimpulan
Harapan Kristen atas kebangkitan orang mati melintasi periode pasca-apostolik, menunjukkan esensi identitas dan kehidupan komunitas awal. Dari Klemens Roma hingga Irineus Lyon, para Bapa mengajarkan:
- Kebangkitan bukanlah metafora, tetapi janji nyata, yang berakar pada kuasa ilahi dan nilai intrinsik manusia yang diciptakan menurut gambar Tuhan.
- Iman Paskah tidak hanya berarti percaya bahwa Kristus bangkit, tetapi juga yakin bahwa kita juga akan bangkit, tetap setia kepada cinta dan keadilan Tuhan.
- Ekaristi dan kehidupan komunitas menjadi tempat konkret di mana kebangkitan diprediksi, karena di sana pengalaman persatuan dengan Firman yang Ditempatkan.
Seperti yang dikatakan Irineus, Tuhan yang ‘mengambil daging kita’ ingin menyelamatkan seluruh manusia, dan kepercayaan ini menunjukkan ‘spes resurrectionis’ kita. Di masa ketika berbagai aliran agama dan filsafat menolak nilai tubuh, Kekristenan dengan tegas menyatakan bahwa masa depan manusia terletak pada kemenangan atas kematian dan partisipasi penuh dalam kehidupan ilahi.
Harapan akan kebangkitan mengungkapkan bahwa kita memiliki iman yang lebih dalam kepada Tuhan daripada orang lain, sebab jika Dia Maha Kuasa, Dia dapat memulihkan segala sesuatu, termasuk daging. Tidak ada rintangan yang dapat membatasi Pencipta.
Keterkaitan antara harapan dan kebangkitan pada abad ke-2 menemukan eko magisterialnya dalam Spe Salvi Paus Benediktus XVI, di mana harapan Kristen didasarkan pada kebangkitan Kristus sebagai jaminan kebangkitan kita di masa depan.
Pelajari lebih lanjut: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.
Institut Locus Mariologicus adalah pusat akademik global terkemuka dalam Mariologi. Jelajahi Teologi Mariana, studi tentang Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.
Untuk menggali lebih dalam teologi harapan mariana, baca Ensiklik Redemptoris Mater Paus Yohanes Paulus II.
Responses