Maria di Masa Puasa
«Masa Puasa adalah waktu yang mendahului dan mempersiapkan perayaan Paskah. Waktu untuk mendengarkan Firman Tuhan dan bertobat, mempersiapkan dan mengingat Pembaptisan, berdamai dengan Tuhan dan saudara-saudara, serta semakin sering menggunakan ‘senjata-senjata dari praktik-praktik Kristen’»: doa, puasa, dan sedekah (Matius 6:1-6.16-18 «Janganlah kamu tampilkan kebajikanmu di hadapan manusia… Ketika kamu berpuasa, janganlah kamu tampak muram seperti orang-orang hipokrit…»)», (Diretori Keagungan Rakyat 124). Umat yang setiap tahun kembali menempuh perjalanan puasa dengan semangat yang selalu diperbarui, menemukan dalam sosok Maria contoh konkret tentang bagaimana Firman Tuhan harus diterima dan bagaimana mengikuti Kristus. Di akhir waktu sakral empat puluh hari, ketika Gereja merenungkan momen sentral dari rencana keselamatan Bapa, pandangan kembali diarahkan kepada Maria yang, sebagai «perempuan baru», berdiri di kaki Salib bersama Kristus, «manusia baru». Melalui wasiat kasih Anak, Maria muncul sebagai ibu spiritual yang mengarahkan pandangan iman kepada Salib.
Maria dalam Liturgi Puasa: Kesakralan Anunciasi (25 Maret), Eva Baru, dan *Marialis Cultus* Paus Paulus VI
Kehadiran Perawan dalam waktu Puasa tidak begitu jelas terlihat. Namun, dalam liturgi saat ini, ingatan terhadap Perawan hadir dalam berbagai cara sepanjang perjalanan puasa.Pertama, pada tanggal 25 Maret, kita merayakan Solenitas Anunciasi Tuhan, yang dianggap sebagai “festa Tuhan” dalam pengaturan liturgi tahun yang diperbarui. Seperti yang diamati oleh Paus Paulus VI dalam *Marialis Cultus*, perayaan ini adalah “festa bersama Kristus dan Perawan: Firman yang menjadi ‘anak Maria’ dan Perawan yang menjadi Ibu Allah” (Marialis Cultus 6).Dalam teks ekaristi dan liturgi Kata-Kata, konteksnya sepenuhnya berada dalam misteri Paskah. Dalam ekaristi, kita berbicara secara eksplisit tentang “Penebus kita”, “Pengselamat bangsa”, dan berdoa agar kita “diberkati dengan kegembiraan abadi” melalui kekuatan kebangkitan-Nya. Dalam liturgi Kata-Kata, bacaan kedua (Heb 10, 7 “Inilah Aku datang… untuk melakukan kehendak Allah”) menekankan penawaran korban diri Anak Allah saat Ia masuk dunia (“Inilah Aku datang… untuk melakukan kehendak Allah”), yang diikuti Perawan dalam kisah Injil (Luk 1, 38 “Inilah hamba Tuhan… lakukanlah menurut firmanmu”) dengan kata-kata *fiat*-Nya (“Inilah hamba Tuhan… lakukanlah menurut firmanmu”).Kedua “tidak” dari Adam dan Eva, yang membawa kehancuran, berhadapan dengan dua “ya” dari Adam Baru, Kristus, dan Eva Baru, Maria, yang membawa keselamatan. Misteri Paskah bergantung pada ketersediaan total “hamba Tuhan” (YHWH) dan Ibu-Nya, Maria.“Dari hamba Tuhan” sesuai kehendak ilahi. Perayaan ini berpusat pada inkarnasi, namun sepenuhnya diarahkan pada pembebasan. Edisi tipika ketiga Missal Romano, yang ditetapkan pada 20 April 2000 dan diterbitkan pada April 2002, menyajikan, pada Jumat di Minggu V Masa Puasa, koleksi alternatif yang baru disusun untuk menggantikan yang sudah ada, yang mengingat Maria dalam kaitannya dengan Kematian Kristus. Selain itu, penting untuk dicatat bahwa *Koleksi Misa Bunda Bersukacita*, yang terutama terinspirasi oleh struktur tahun liturgi, mengusulkan lima formulir untuk Masa Puasa, yang mewakili kekayaan yang sungguh-sungguh berharga untuk periode ini, sebagai pemulihan figur Ibu Allah dalam perjalanan menuju perayaan Malam Paskah. Setiap formulir sesuai dengan baik dengan satu momen dalam perjalanan liturgi Masa Puasa:– “Bunda Maria, murid Tuhan” (10), – “Ibu Perawan bersama Salib Kristus” (11 dan 12), – “Pengorbanan Bunda Bersukacita” (13), – “Ibu Perawan, Ibu Rekonsiliasi” (14).Devosi Marian dalam Masa Puasa: Prosesi, Via Sacra, dan Devosi Mater Dolorosa di Dunia Kristen BaratKurangnya unsur-unsur Marian dalam waktu liturgi Masa Puasa menghasilkan perkembangan devosi populer yang luas di Barat, yang menghasilkan berbagai bentuk devosi. Devosi ini, yang ditujukan kepada Kristus yang disalibkan atau Perawan Kesedihan, mendapatkan penekanan khusus di gereja-gereja yang didedikasikan untuk misteri Salib atau misteri Ibu Kesedihan.Elemen-elemen devosi populer biasa, seperti nyanyian, doa, gerakan, ciuman, prosesi, dan berkucuran dengan salib, saling terkait dengan berbagai cara, menghasilkan latihan-latihan yang penuh kasih sayang, terkadang berharga karena isi dan bentuknya.Via Sacra dan Kehadiran Maria di Jalan SalibVia Sacra, jalan suci, dan devosi Mater Dolorosa memiliki tempat khusus dalam perjalanan salib.Sedikit praktik piagam tentang Kesakitan Kristus yang begitu dicintai oleh umat Kristen adalah Via Crucis, sintesis dari berbagai devosi rakyat yang muncul sejak Abad Pertengahan Tinggi: ziarah ke Tanah Suci, di mana para umat dengan penuh hormat mengunjungi tempat-tempat yang berkaitan dengan Kesakitan Tuhan. Devosi terhadap “jatuhan Kristus” di bawah beban salib. Devosi terhadap “jalan-jalan menyakitkan Kristus”, di mana prosesi dilakukan dari satu gereja ke gereja lain, mengingat perjalanan yang dilakukan Kristus selama Kesakitan-Nya. Devosi terhadap “tahap-tahap Kristus”, yaitu momen-momen ketika Yesus berhenti sepanjang jalan menuju Kalvari, baik karena dipaksa oleh para pengawal, baik karena kelelahan, atau karena, digerakkan oleh kasih, Dia berusaha untuk memulai dialog dengan orang-orang yang menyaksikan Kesakitan-Nya (lihat Direktori 132). Dalam praktik piagam Via Crucis juga terkandung berbagai ekspresi khas spiritualitas Kristen: pandangan hidup sebagai jalan atau ziarah dari pengasingan dunia menuju surga. Keinginan untuk mencontoh Kesakitan Kristus. Tuntutan “mengikuti Kristus” (sequela Christi), di mana murid dipanggil untuk mengikuti Sang Guru, membawa salibnya setiap hari (Lukas 9:23: “Jika seseorang ingin datang setelah Aku, ia harus mengambil salibnya setiap hari dan mengikuti Aku”). Pengembangan yang bijaksana dari Via Crucis, di mana kata, keheningan, nyanyian, prosesi, dan jeda reflektif bergantian secara seimbang, membantu mencapai hasil spiritual dari praktik ini, di mana dua tahap, yaitu IV dan XII, didedikasikan untuk Perawan Ibu.
Via Matris: Kompasio Mariana dalam Tujuh Duri
Via Matris Dolorosae, atau sederhananya Via Matris, adalah praktik piagam di mana sekelompok umat atau seorang pemohon, berjalan di sepanjang jalan di dalam atau di luar gereja atau tempat suci, merenungkan Tujuh Duri Perawan. Jalan ini, dilalui dalam doa, ditandai dengan tujuh pemberhentian (“estações”) yang sesuai dengan Tujuh Duri utama yang diidentifikasi oleh kesalehan umat Kristen dalam kehidupan Perawan bersama Selamat Pembawa: nubuat Simeon, pelarian ke Mesir, hilangnya Yesus, pertemuan dengan Yesus di jalan Kalvari, kehadiran di bawah salib Anak-Nya, penerimaan Yesus yang turun dari salib, dan pemakaman Yesus. Metafora kehidupan sebagai jalan muncul dalam praktik Via Matris dan bentuk doa rakyat lainnya (Via Crucis, Via Lucis, Via Pacis). Injil menceritakan perjalanan yang dilakukan Yesus dan Maria dari Nazaret, Ibundanya. Mereka menyampaikan ingatan tentang perjalanan yang beragam:
- “Jalan Putri Siyon” menuju rumah Imam Zakaria (Lukas 1:46-47: “Rohku bersukacita dalam Tuhan… Rohku bergembira dalam Allah…”).
- “Jalan” yang dilalui Maria dari Nazaret menuju rumah Zakaria (Lukas 1:39-45).
- Kisah penderitaan keselamatan Kristus.
- Memperbolehkan diri diterangi oleh misteri rasa sakit dengan cahaya yang berasal dari cara unik Maria dari Nazaret, penuh iman, menjalani pengalaman tersebut.
- Membuat para pemohon berpartisipasi dalam penderitaan saudara-saudara mereka, karena perayaan rasa sakit Perawan melibatkan perhatian yang penuh terhadap mereka yang menderita.
- Membangkitkan perasaan belas kasihan, karena tidak ada yang lebih memengaruhi hati untuk belas kasihan daripada kontemplasi kasih sayang Maria.
Stabat Mater: Hymne liturgi rasa sakit Maria di Masa Puasa
Berikut adalah terjemahan teks dalam Bahasa Indonesia:Ini terkenalnya *planctus*, dianggap sebagai karya sastra suci abad pertengahan yang luar biasa, meskipun tanpa bukti yang meyakinkan, dikaitkan dengan Iacopone da Todi (m. 1306). Dalam edisi ketiga Missal Romano, teks ini muncul dalam aksi liturgi yang serius pada Jumat Agung, setelah penyembahan Salib. *Stabat Mater* telah menjadi dan tetap menjadi himne yang dicintai, dipahami secara hidup, dan disengaja diucapkan dan dinyanyikan oleh umat Kristen. Biasanya, dua puluh baitnya dinyanyikan setelah latihan spiritual Crown of the Virgin of Sorrows, atau muncul sebagai lagu prosesional dalam *Via Matris*, untuk mengiringi perjalanan dari satu “stasiun” ke stasiun lainnya.“Penyataan lengkap dari *Stabat Mater* memungkinkan kita menangkap keragaman tematik yang luar biasa: narasi yang tenang, permohonan yang penuh gairah, kekaguman yang diam, keinginan yang hidup dan berulang untuk berpartisipasi dalam penderitaan Ibu, berbagi ratapnya: ‘Biarkan aku menangis bersamamu’… (bait 13. Lihat bait 9, 14, 15).Impetus mistis dari ‘menanggung penderitaan bersama Kristus’, di mana pemohon meminta Ibu: ‘Luka-luka hatiku dengan lukanya, gabungkan aku dengan salib-Nya, mabukkan aku dengan Darahnya’ (bait 17) dan ia berharap untuk berpartisipasi dalam penderitaan Kristus, sehingga tidak ada yang dapat memisahkan dirinya dari-Nya (Rom 8:38-39 ‘Tidak ada yang dapat memisahkan kita dari kasih Allah… dalam Kristus Yesus…’), tetapi sebaliknya membuatnya sama sekali mirip dengannya.”Dalam *Stabat Mater*, referensi ruang yang satu-satunya adalah Salib (*Stabat* […], *iuxta crucem*, bait 1. Lihat bait 14), tetapi seiring dengan kemajuan urutan, tempat penyiksaan tidak lagi berada di puncak Kalvari, tetapi di dalam hati pemohon. Drama Golgota menjadi sepenuhnya internal: ia berkembang di dalam jiwa, di pusat dirinya sendiri.Perjalanan Prapasenta, dipahami sebagai waktu untuk mendengarkan Firman, bertobat, dan kembali ke sumber Baptis, menemukan kehadiran Maria yang halus namun sangat penting. Halus, karena liturgi Roma tidak memperbanyak referensi marian selama periode ini. Penting, karena di mana pun misteri Kristus menjadi tebal, figur Perawan muncul sebagai bentuk eklusial yang paling murni dari penerimaan kehendak ilahi. Ingatan Pengumuman, yang ditempatkan di cakrawala Paskah, mengingatkan bahwa inkarnasi bukanlah episode yang terisolasi, tetapi prinsip konkret dari pembebasan. “”Sim” Maria, yang tak terpisahkan dari “sim” Putra kepada Bapa, menunjukkan bahwa Paskah berkembang dalam kepatuhan, ketersediaan total, dan iman yang tak kenal ragu.Dalam konteks yang sama, kontemplasi Maria di kaki Salib menerangi inti dari Masa Puasa sebagai jalan Paskah: bukan hanya usaha asketisme, tetapi konformasi bertahap dengan Kristus, hingga salib tidak lagi hanya peristiwa eksternal, tetapi, melalui karunia, menjadi tempat interior persatuan. Maria, “perempuan baru”, tetap bersama “manusia baru” bukan sebagai hiasan, tetapi sebagai saksi dan ibu, karena cinta Putra menetapkan Dia sebagai kehadiran spiritual bagi mereka yang mengangkat pandangan iman ke misteri Kalvari. Dengan demikian, pengalaman Masa Puasa, yang dialami dalam kunci Baptis dan Penitensial, menemukan kriteria dalam dirinya: menerima Firman, bertahan dalam uji coba, tetap dalam harapan, belajar mencintai di tempat di mana cinta menuntut segala sesuatu.Hal ini juga menjelaskan mengapa, di mana liturgi tetap tegas, devosi rakyat di Barat telah mengembangkan bentuk-bentuk yang kaya dan pedagogi yang subur, selama tetap terpusat pada misteri pascal kristologis. “Jalan Salib” dan “Jalan Ibu”, jika dipimpin dengan baik, mendidik umat untuk spiritualitas jalan, di mana doa, keheningan, nyanyian, dan gerakan mendukung konversi sejati dan bukan hanya devosional. Di dalamnya, belas kasihan Virgin bukan sentimentalisme, tetapi sekolah belas kasihan dan solidaritas konkret dengan mereka yang menderita. Dan “Stabat Mater”, dengan menempatkan salib kembali di hati orang yang berdoa, mencegah Masa Puasa dikurangi menjadi praktik luar, mengarahkan semuanya ke transformasi dalam yang berasal dari persatuan dengan Kristus.Akhirnya, sintesis perjalanan quaresmal marian dapat diungkapkan sebagai berikut: Maria membantu Gereja melewati Masa Puasa dengan mata Paskah. Dia mengarahkan penebusan ke iman, disiplin ke cinta, dan mortifikasi ke kebahagiaan yang dijanjikan. Dalam keheningan Virgin, komunitas belajar mendengarkan. Dalam “fiat”-nya, mereka belajar mematuhi. Dalam kehadirannya bersama salib, mereka belajar bertahan. Dan dengan demikian, Masa Puasa memenuhi tujuannya sendiri: mempersiapkan umat untuk merayakan Paskah bukan hanya sebagai ingatan, tetapi sebagai pembaruan hidup dari perjanjian, di mana kehidupan baru, diterima dalam Baptis, diperkuat dan matang dalam mengikuti Kristus.Baca juga dalam seri ini: “Duka Maria”: Hati Tak Bersalah di Kaki Salib dan “Jalan Disiplin Pasca Kalvari Bersama Maria”. Untuk menggali lebih dalam peran Maria dalam devosi Kristen Masa Puasa, lihat Exhortasi Apostolik Lumen Gentium.§17: Maria dan Waktu Liturgi—Perluas Pengetahuan Mariologi Anda: Jika Anda ingin mempelajari Mariologi dengan standar akademik, kunjungi program Pasca Sarjana Mariologi kami. Pelajari lebih lanjut tentang Teologi Mariana dan Penampakan-penampakan Maria yang diakui oleh Gereja melalui tautan berikut: – Mariologi – Pasca Sarjana Mariologi – Teologi Mariana – Penampakan-penampakan MariaPasca-Sarjana dalam Mariologi
Ingin mendalami pengetahuan Anda tentang Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Responses