Saya adalah kebangkitan dan kehidupan: Marta, Maria, dan Lázaro, serta iman yang membangkitkan.

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 26 Oktober 2026

Dixit ei Iesus: Ego sum resurrectio et vita. Qui credit in me, etiam si mortuus fuerit, vivet. Et omnis qui vivit et credit in me, non morietur in aeternum. Credis hoc?
Jo 11,25-26

Perayaan Santo Marta, Maria, dan Lázaro, yang dirayakan pada tanggal 29 Juli, ditingkatkan dari peringatan menjadi perayaan oleh Paus Fransiskus pada tahun 2021, mengakui peran unik keluarga Betania dalam kehidupan dan misteri Yesus. Injil Yohanes (Yoh 11, 1-27) menceritakan kedatangan Yesus setelah kematian Lázaro, pertemuan-Nya dengan Marta, dan pengungkapan diri yang paling formal dari Injil keempat: «Aku adalah Kebangkitan dan Hidup» (Yoh 11, 25). Adegan ini berfokus pada tiga aspek teologis utama: iman yang menantang («Tuhan, jika Engkau ada di sini, saudara-ku tidak akan mati»), pengungkapan diri Yesus sebagai «Aku adalah», dan pengakuan Kristen Marta («Aku percaya Engkau adalah Kristus, Anak Allah yang akan datang ke dunia»), Yoh 11, 27.

Keluarga Betania menempati posisi unik dalam Injil: Yesus «mencintai Marta dan saudara-saudaranya, Lázaro» (Yoh 11, 5), satu-satunya kali Yohanes menggunakan kata kerja «mencintai» (ἠγάπα) untuk menggambarkan hubungan Yesus dengan orang-orang konkret yang bukan murid-Nya. Betania bagi Yesus adalah tempat perlindungan, istirahat, kedekatan, rumah di mana Dia menemukan bukan kerumunan yang menuntut tanda-tanda, tetapi teman-teman yang menyambut-Nya sebagai pribadi. Hubungan Yesus dengan Marta, Maria, dan Lázaro merupakan model persahabatan spiritual: mendalam, menuntut, dan transformasional.

I. «Domine, si fuisses hic»: Iman yang Menantang

«Domine, si fuisses hic, frater meus non fuisset mortuus” (Jo 11,21), permohonan Marta kepada Yesus adalah model iman yang tidak menekan rasa sakit, tetapi menghadapkannya kepada Tuhan.”Jika Engkau di Sini», kalimat tersebut mengandung sekaligus iman (keyakinan bahwa Yesus bisa mencegah kematian) dan kesedihan (karena Dia tidak ada saat kita membutuhkannya). Tegangan antara iman dan kesedihan bukanlah kontradiksi, tetapi inti dari iman Alkitab yang, dari Mazmur permohonan («Hingga kapan, Tuhan?») Pekerja yang Bijak, menyajikan kepada Tuhan kenyataan yang menyakitkan tanpa penyesalan palsu.

Marta tidak tinggal di rumah ketika ia mengetahui bahwa Yesus datang, ia pergi untuk bertemu-Nya (Jo 11,20). Gerakan ini memiliki makna teologis yang mendalam: iman yang menantang bukanlah pasif tetapi aktif, ia pergi untuk bertemu Yesus bahkan di tengah kesedihan di hatinya. Kata-kata “pergi untuk bertemu-Nya” (in exspectatione eius) menunjukkan sebuah perjalanan spiritual yang penuh harapan dan keberanian, di mana Marta meninggalkan kenyamanan rumahnya untuk mencari kehadiran Yesus.Iman dalam GerakanMarta bertentangan dengan saudara perempuannya yang duduk di rumah (Yoh 11:20), bukan karena kurangnya iman, tetapi karena kesedihan yang melumpuhkan. Kedua bentuk reaksi itu manusiawi. Yesus menerima keduanya: Dia pergi menemui Marta yang datang dan pergi menemui Maria yang menangis (Yoh 11:33).

“O ‘…”Namun aku tahu bahwa sekalipun sekarang Tuhan akan memberikan segala yang kau minta.» (Jo 11,22) Marta adalah momen harapan yang bersinar di tengah kesedihan: ia tidak mengetahui apa yang akan terjadi, tidak secara eksplisit meminta kebangkitan Lázaro, tetapi percaya bahwa kehadiran Yesus membuka kemungkinan-kemungkinan yang tampaknya telah ditutup oleh kematian. Kepercayaan tanpa agenda ini, »Mengetahui apa yang akan terjadi namun percaya bahwa Yesus mampu melakukan sesuatu“, ini adalah model doa intercesi: bukan mengimposisikan solusi kepada Tuhan, tetapi mempresentasikan rasa sakit dengan kepercayaan pada kebebasan Tuhan untuk bertindak.

II. «Saya adalah kebangkitan dan kehidupan‘: Pengungkapan Diri Yesus

«»Saya adalah kebangkitan dan kehidupan» (Jo 11,25), ketujuh dan terakhir dari “Tujuh Kata”Saya adalah“Dari keempat Injil, Injil keempat (lihat Jo 6,35; 8,12; 10,7; 10,11; 14,6; 15,1) adalah yang paling langsung berkaitan dengan teologi Kristus dan eskatologi. Yesus tidak berkata…”Aku memiliki kekuatan untuk membangkitkan orang mati“, katanya”Aku adalah Kebangkitan». Kenaikan tidaklah merupakan kemampuan yang dimiliki Yesus, tetapi sebuah realitas yang Yesus itu sendiri: kehidupan kekal bukanlah sesuatu yang eksternal dari Yesus yang Ia bagikan, tetapi kehidupan-Nya sendiri yang Ia komunikasikan kepada orang-orang percaya.

«»Qui credit in me, etiam si mortuus fuerit, vivet“Siapa yang percaya kepada Aku, bahkan jika mati, akan hidup (Jo 11:25). Kematian fisik tidak menghancurkan kehidupan yang diterima oleh orang percaya melalui iman, karena kehidupan itu adalah kehidupan Yesus yang tidak tunduk pada kematian.”omnis qui vivit et credit in me, non morietur in aeternum

» (Jo 11,26): Siapa yang hidup dalam iman tidak akan binasa secara kekal; kematian fisik hanyalah transisi menuju kehidupan yang penuh. Janji ganda mencakup kedua aspek kondisi manusia: mereka yang telah meninggal (akan dibangkitkan kembali) dan mereka yang masih hidup (tidak akan binasa secara kekal).

Pertanyaan Yesus, «Apakah kamu percaya ini?» (Jo 11,26), mengubah pengungkapan diri menjadi tantangan pribadi: tidak cukup hanya mendengar pernyataan, tetapi diperlukan jawaban iman. Jawaban Marta («Ya, Tuhan, aku percaya bahwa Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang datang ke dunia») menunjukkan pentingnya iman sebagai respons terhadap kebenaran yang diungkapkan.

Kalimat “Aku percaya bahwa Engkau adalah Kristus, Anak Allah yang akan datang ke dunia” (Jo 11,27) merupakan pengakuan iman yang paling lengkap dari Injil keempat, paralel dengan pengakuan Petrus di Mt 16,16. Marta, perempuan yang melayani (Lk 10,40), menyampaikan pengakuan iman paling lengkap dalam Injil Yohanes: “Aku percaya bahwa Engkau adalah Kristus, Anak Allah yang akan datang ke dunia”.

III. “Credo quod tu sis Christus“: Pengakuan Marta dan Iman Maria dari Nazaret

Pengakuan Marta, “Aku percaya bahwa Engkau adalah Kristus, Anak Allah yang akan datang ke dunia” (Jo 11,27), dalam struktur Injil keempat, menjadi jawaban yang teladan terhadap pengungkapan diri Yesus sebagai “Aku adalah Kebangkitan dan Hidup“. Marta tidak menunggu bukti kebangkitan Lazarus untuk mengaku; dia mengaku sebelum ada mukjizat, berdasarkan perkataan Yesus. Iman yang mendahului bukti ini menjadi model Injil Yohanes tentang iman Kristen: “Aku percaya” menjadi dasar iman yang kuat.beati qui non viderunt et crediderunt” (Yoh 20,29) “

Pengakuan Marta secara struktural paralel dengan pengakuan Maria dari Nazaret PengumumanKedua ibu menerima sebuah kata yang mustahil (satu, bahwa saudaranya yang mati akan bangkit kembali; yang lain, bahwa ia akan mengandung Anak Allah sambil tetap perawan) dan keduanya menjawab dengan penerimaan terhadap kata tersebut.“Kehendak Dia”“Maria dari Nazaret (Lukas 1:38) dan”Saya percaya» dari Marta dari Betania (Yohanes 11,27) adalah dua bentuk dari jawaban iman yang sama: penerimaan kata Allah yang melampaui batas pengalaman manusia.

Devosi mariana yang mengaitkan Maria dari Nazaret dengan perjamuan ini tidak dipaksakan: Maria dari Nazaret bersama Yesus di Betania (mungkin berdasarkan konteks dalam Yohanes 11-12), dan pengakuan Marta adalah pengakuan yang telah hidup oleh Maria sejak Pengumuman. “Iman pada Kebangkitan“Marta mengakui di depan makam Lazarus adalah iman yang sama yang dialami Maria pada Sabtu Suci di depan makam Anak-Nya, iman yang berkata:”Ya, aku percaya.””Saya percaya bahwa Engkau adalah Kebangkitan dan Kehidupan“Ketika semua bukti empiris menunjukkan sebaliknya.”

IV. Marta, Maria, dan Lázaro: pelayanan, kontemplasi, dan Kebangkitan

Keluarga Betania mewakili, dalam tradisi spiritual, tiga dimensi saling melengkapi dalam kehidupan Kristen: Marta, pelayanan aktif; Maria Betania, kontemplasi; dan Lazarus, kematian dan kebangkitan yang dialami setiap orang Kristen melalui Baptisan. Adegan Lk 10,38-42 (Maria di kaki Yesus, Marta melayani) diinterpretasikan oleh Agustinus dan tradisi monastik sebagai simbol ketegangan antara kehidupan aktif dan kontemplatif, bukan sebagai oposisi, tetapi sebagai keselarasan.

Peningkatan perayaan Marta, Maria, dan Lázaro menjadi perayaan liturgi pada tahun 2021 mengakui bahwa ketiga figur ini tidak dapat dipisahkan: tidak ada kontemplasi yang otentik tanpa pelayanan (Marta tanpa Maria akan menjadi aktivisme yang kosong), dan tidak ada pelayanan yang otentik tanpa kontemplasi (Maria tanpa Marta akan menjadi pasivitas yang quietis). Keduanya membutuhkan pengalaman kematian-kembali ke kehidupan yang diwakili oleh Lázaro (tanpa pengalaman kubur, iman hanya teori). Keluarga Betania, dalam hal ini, menjadi ikon komunitas Kristen yang terintegrasi.

Maria dari Nazaret mengintegrasikan tiga dimensi: melayani Kunjungan Isabel, yang berusia tiga puluh tahun di Nazaret, pada pernikahan di Kana, ) merenungkanKonservasi dan meditasi di hati», Lukas 2:19-51, dan Ia melewati makam (Sabtu Suci di antara kematian Anak dan Kebangkitan-Nya). Perayaan Marta, Maria, dan Lazarus secara tidak langsung merupakan meditasi tentang Maria dari Nazaret, yang, seperti Marta, melayani dan mengakui-Nya. Seperti Maria, Ia memandang dan mendengarkan. Dan seperti Lazarus, Ia dipanggil dengan nama Anak yang bangkit dari makam dan dipanggil untuk hidup baru.