向玛丽亚献立是天主教精神最深层次的表达之一。这一对玛丽亚的献立，在梵二后得到更新，与圣路易·玛丽亚·格里尼昂·德·蒙福特的方法相结合，并由圣约翰·保罗二世生动地实践。梵二后的重新解读对玛丽亚的献立恢复了其最真实的神学意义：以儿子对母亲的关系生活整个基督教生活。我们在此呈现献立玛丽亚的神学基础和梵二后的实践。

玛丽献献后康塔尔重读：新的视角

复活节是基督教传道的中心，也是玛丽学思想开始的地方。在儿子荣耀地向父献自己，并通过圣灵见证给门徒的黎明，与刚刚诞生的教会一起，母亲也将自己赠予了爱子。在这个背景下，我们找到了耶稣尘世生活最后的话语：“看，你的母亲”（约 19:27）。从那“时刻”开始，基督教的历史成为了耶稣母亲与门徒社区之间相互拥抱的故事。随着几个世纪的发展，这个“拥抱”演变成了“献献”，这是由于对圣经中玛丽学进行的大规模改革。为了忠实于圣经，我们将在整个过程中使用“拥抱”这个词。基督教的崇拜、礼仪，在几个世纪中吸收了圣经中与复活节密切相关的许多元素。因此，圣玛丽越来越多地成为崇拜的中心，甚至是大众的崇拜对象。玛丽的弥赛亚母性发展到这样的程度，在十字架下，我们看到了这种母性扩展到整个教会，在复活节和圣灵降临节。

Releitura pós-conciliar da Consagração à Maria, espiritualidade mariana

回顾基督教的根源，我们不能否认圣母与三位一体的神之间、以及对每一次信仰行为的源头和目的的联系。从这个角度来看，敬拜是基督教精神中对教会和个人对玛丽的关系的确信的一种回应。对《玛利亚词典》（Dicionário Mariológico: Mãe de Deus）的献辞中，各国人民向《上帝之母》献上祈祷，确信她会给予日常生活的母性保护。在历史长河中，伊格纳修斯·托莱多（667年去世）为我们留下了一句至今仍被传颂的格言：“仆人服事主的仆人”。将“服务”与“主的母”结合起来，承认了玛丽的王权，她引导人们接近上帝的温和方式，同时意识到仆人的卑微和服从。后来，约翰·达马斯修（749年去世）在一位讲道中将历史上的第一句关于“献身”的记录带给了我们：“我们向你献上，主的至高无上者，是的，我重复说，至高无上的主的母，我们将我们的灵魂与希望绑定在你身上，就像无法被打破的锚一样，献身于你，灵魂、身体、我们全部的自我”。出于语言准确性的考虑，作者用希腊语写了这句话，使用了动词“antitithemi”，表示献身，尽管这与向上帝献身的程度有所不同。对《玛利亚词典》中“献身于玛丽”的行为，几个世纪以来，圣人、教皇、牧人和教会都追求、提倡并赞赏。它逐渐成为天主教中非常流行的实践，直到梵二会议（1962-1965年）。与基督教的其他敬拜行为一样，它在会议后经历了一段阴影时期，因为需要进行审查。我们不能声称会议反对玛丽；相反，在教会历史上，关于玛丽的文字从来没有像会议期间那样多过。然而，圣保禄六世为教会提供的礼仪改革在1967年的《Signum Magnum》中成熟了，即使在那一年。5. 我们有圣父召唤信徒将自己奉献给《圣母无染原罪的心》，并“以一种越来越符合神圣意愿的生活，以孝敬和忠诚的模仿其天上女王的生活来实践这一崇高崇拜”。圣约翰·保罗二世在多个场合重申了他从其纹章中提出的“全部归于你”的口号，鼓励将自己完全奉献给玛丽。在梵二之后，对完全归于玛丽的态度存在反对意见，因为语言上的困难：奉献一词表示的是上帝的工作、基督的使命、教会的职事、救赎的礼仪、信徒对上帝和其王国的奉献。我们必须承认，在神学中，经常使用基于类比和隐喻的复杂表达。因此，问题在于从马利亚学角度清晰地审查语言，同时尊重圣母的身份和使命，而不会模糊上帝儿子在创造物和玛丽合作中的绝对超越和独立性。在深层次精神意义上，对玛丽的接受源自对上帝的唯一奉献，而这一奉献引领我们走向她。那么，对玛丽的接受、奉献、捐赠、奉献有何价值呢？让我们从一个基本概念开始：这一行为是一种“礼仪”，与受洗的奉献不同，礼仪从信徒的承诺中实现，即通过模仿玛丽的生活，在她的足迹中寻找精神指引，跟随基督。圣人的历史证明，信徒在福音化教会的全球化和世俗化世界中的共同责任和合作，通过接受玛丽的生活得到扩大和加强。为了继续探讨这些问题，我们将举办一次关于《后梵二时期对玛丽奉献的重新解读》的课程。那么，你对奉献有什么疑问？在下面的评论区留言！为了深入研究后梵二时期的玛丽奉献，请参阅保罗六世关于梵二后玛丽崇拜的文件：《玛丽崇拜》。深入你的学习：探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。