玛丽，恩赐的女性和母亲
在约翰福音中，耶稣对玛利亚使用的表达“女人”出现两次：在迦拿（约 2:4）和十字架上（约 19:26）。这并非疏远，而是一种神学称谓，将玛利亚置于圣经末世线中：“创世记 3:15”中的“女人”。四段圣经经文（路 2:35、路 2:41-51、约 19:25-27 和行 1:14）揭示了这种母性如何在个人痛苦与教会使命中展开。“女人”是耶稣在迦拿（约 2:4）和十字架上（约 19:26）对玛利亚的称谓，并非疏远，而是神学称谓，传统上被解释为对圣经女性性的总结。本文将探讨路加福音、约翰福音和使徒行传中的四段经文，揭示玛利亚作为被呼召承受痛苦、抛弃、接纳和奉献给新生教会的母亲。玛利亚，被呼召承受母性与痛苦（路 2:35）路加福音在描述耶稣诞生后，将玛利亚、约瑟夫和婴儿耶稣带到耶路撒冷的场景中。第一个场景是耶稣在圣殿受献，遵照律法。这个丰富而需要更多空间解释的场景中，我们只选取直接提及玛利亚的经文：“33 父亲和母亲惊讶于对耶稣所说的话。 34 西门祝福他们，对玛利亚说：‘这孩子将成为许多人在以色列人中跌倒和站立的因，且将成为一个标志，使人们的思想暴露于明处’。”我们正处于耶稣在耶路撒冷生活的第一个场景中。这一细节并非次要。事实上，特别是在先知文学中，耶路撒冷象征性地被识别为所有民族的母亲，是人类未来救赎的象征，不仅是犹太人的。我们可以在以下经文中找到这些说法，例如：以赛亚书 56:6-7，56:18-21：这座圣城将拥抱她的子民，在她的城墙中抱着他们，展现她的普遍母性，并在她的圣殿中聚集所有民族，正如她在中间的圣殿（见以赛亚书 49:18-23，50:1-22，56:7-13，但以理书 4:36-37，5:5-6，诗篇 87）。在基督教重新解释中，“耶路撒冷的母性”归于玛利亚：通过她的谦卑，上帝重申了他对谦卑者的偏爱。上帝在她中居住，使她成为新的圣殿，新的盟约的箱子。从她中诞生了耶稣，他永远居住在我们的人性中，为所有人开辟了救恩之道。这些是玛利亚母性的圣经根源。但在路加福音这个福音书中，玛利亚是一个服从律法的母亲，与约瑟夫一起，带着耶稣，作为长子，到圣殿献上。这个行为伴随着提供一对年轻的羊，正如法律所规定的，为贫困家庭服务！我们在此提醒，拿撒勒家庭的被剥夺和净化仪式并不符合大卫的后裔和童贞生育的现实。然而，这不是我们当前关注的重点。我们关注的是老年西梅昂对年轻妻子所说的话：“一把剑将穿透你的灵魂”。对此预言有不同的解读：我们当然可以想到这位母亲的艰难生活，根据传统，她早早成为寡妇，并负责抚养一个特别的孩子。正如我们将在稍后分析的篇章所看到的，与这种任务相关的困难一定是相当大的。西梅昂的直接指涉似乎是十字架，那种残酷、暴力和不公正的死亡，玛丽直到耶稣的最后呼吸都伴随到十字架，这对她来说一定是特别深的痛苦，一种内部的伤口，可以与剑刺入的伤口相提并论。然而，我也喜欢另一种解读，与《希伯来书》中的一节有关，其中上帝的话被描述为“两刃的剑”，穿透关节和骨髓（希伯来书 4:12）。玛丽开放自己接受神圣的母性，接纳通过她的肉身成为肉体的话语。上帝的话从她同意天使的话语开始，永远留在她里面，因为她找到了一个安全的居所。即使在她面临的困难、她因母性而暴露的不理解、她心中的挣扎——无法完全理解这个儿子是谁以及真正意味着成为他的母亲，玛丽展现出她对上帝意愿的坚持，通过路加反复强调的态度：“玛丽将所有这些事都记在心里，在心里沉思”。她所成为的话语留在她里面，是一把不离她的剑，也是她信仰和有信心地投入神秘的源泉。《路加福音》中的玛丽——一个被误解的儿子（路加 2:41-51）：圣殿中的失落与相遇，以及玛丽的沉默与耶稣家庭在耶路撒冷相关的第二个场景是被称为“失落与相遇”在律法学者之间的事件。这段文字也需要更详细的解释。我们可以将这一事件视为一个“帕斯卡尔”（paschal）事件，因为它发生在耶路撒冷，那里展开了令人焦虑的寻找耶稣的旅程，他在第三天找到了满足和和平。但对我们来说，更重要的是从玛丽亚的经历中得出结论，她处理了成为像耶稣这样的儿子所带来的困难：> “41 他的父母每年都去耶路撒冷过逾越节。42 当他十二岁时，他们如常地去过节。43 节后，他们出发回家，却不知道耶稣还留在耶路撒冷。44 他们以为他在旅队里，所以又走了一天路去找他。45 找不到他，就回到了耶路撒冷，去找他。46 经过三天，他们才在圣殿里找到他，他坐在教师中间，听他们讲解，提问。47 所有听他讲解的人都为他的智慧和回答而惊讶。48 他的父母看到他，感到十分惊讶，他的母亲对他说：‘儿子，你为什么这样做？你让我们父母亲焦急万分地去寻找你。’49 他回答说：‘为什么去寻找我？难道你们不知道我应该在我父的屋子里吗？’50 但他们没有理解他讲的话。51 然后，他跟他们下到纳扎雷，并服从他们。他的母亲把这一切都记在心里。”我们再次来到耶路撒冷，先前的先知性提及仍在发挥作用。然而，现在耶稣已经十二岁，这是进入犹太会堂社区、进入成年人和有意识信仰生活的时刻。事实上，在这里，耶稣首次展现了他作为服从父子的儿子的意识，这一意识将在耶路撒冷的交付、受难和死亡时达到顶峰。路加福音中这一事件的背景（通常在圣诞节期间阅读）经常被忽视，因为它涉及到耶稣的童年。但实际上，这个背景是帕斯卡尔（逾越节）的：我们在圣城里，耶稣失散了，并在寻找三天后被找到，这一切都发生在犹太逾越节期间。毫无疑问，所有这些元素都没有偶然结合在一起，而是希望提供一个额外的参考，那就是十字架。这个被讲述的事件是清晰的：当他们从耶路撒冷返回纳扎雷时，玛丽亚和约瑟发现耶稣不在旅队中，他们返回并经过三天的寻找，最终找到了他在圣殿里。有趣的是，在这一相遇的时刻，与耶稣交谈的不是约瑟，而是玛丽亚！她的话语充满了责备，几乎表现出怨恨和误解。耶稣的回答自然对他们来说仍然是一个谜：他们无法真正理解他的儿子是什么意思，说要“关注”他父亲的事。因此，路加（50节）的评论似乎结束了讨论。然而，尽管耶稣的行为、他不服从父母的控制以及他的回答，都显示出他已经达到了一种独立，这是他的家庭所要求的，但这个男孩与他们一起回到拿撒勒，并在多年里保持服从。这意味着这个事件并不一定表明一种已巩固的转变，而是预示着他在开始宣讲神国时将要过的生活。同样重要的是注意父母寻找耶稣的努力，他们被“强迫”去寻找他们的爱子，但象征意义上来说，他们是在寻找基督，有时他在我们的生活中甚至隐藏着。这些是信仰生活中最困难的时刻，但也是可能导致我们精神重生的危机。正如路加在这里提醒我们的那样，回到耶路撒冷的时间到了：一个意味着转化、接受我们自己的弱点、为圣灵的临在腾出空间的回归。某种程度上，玛丽亚和约瑟也经历了转化，因为他们被召唤去寻找儿子，并认识到他们不理解他，更不用说控制他了，因为他比他们大。转化的呼吁并非强加：它存在于这里：回归、寻找、发现，但最重要的是耶稣的问题（“为什么你们在寻找我？”），这揭示了对他的渴望，以及信仰寻找的意义。需要强调的是玛丽亚的角色，她站出来斥责他，即使她不理解发生了什么或耶稣对她说了什么，但她仍然是一个能够让圣言之剑穿透她、甚至打破她的界限，以便更充分地居于她心中的女人。玛丽亚，接纳爱子门徒的母亲（约19:25-27）：耶稣的遗言和教会的母性尽管前面的段落如上所述，确实有明确的复活节参考，但转向这个场景的过渡却非常突然，因为现在我们站在十字架上，经历了玛丽亚作为母亲最痛苦的时刻。福音书作者约翰将这个受难场景置于叙述的核心，甚至比描述基督在十字架上的死亡更突出。这段文字中有许多引用在第四福音中唯一另一个玛丽亚出现的情景，即迦拿婚宴事件。这两个看似截然不同的时刻之间有主题和词汇上的联系。但首先，让我们阅读这段非常著名的文字：“25 耶稣的母亲，以及他的姐妹、玛丽亚的母亲、玛利亚·克列法斯的母亲，和玛丽亚·马达莱纳，都在十字架旁面站着。”26 耶稣看见他的母亲和他亲爱的门徒站在那里，就对母亲说：“女人，看，你的儿子。” 27 然后对门徒说：“看，你的母亲。” 从那时起，门徒就把他的母亲带到了自己家里。这只是三个经文，但它们确实非常丰富！我们不必计数在十字架下有多少个女人：正如福音书作者所写，可能是三个，也可能四个。重要的是，玛丽，作为母亲，在那里（25节）。在这一情节中，一个通常被忽视的细节出现。最初，玛丽被称作“你的母亲”（26节），即耶稣的母亲，在下一个经文中，她只是简单地被称为“母亲”（26节），没有其他描述。但在耶稣对约翰的话语中，她成为“你的母亲”（27节），即约翰的母亲（27节）！值得注意的是，只有通过这一段经文，用不同所有代词的出现来标记（或缺乏）不同特征，第四福音向我们揭示了玛丽从神圣的母亲到我们母亲的转变发生在十字架下，这是儿子的意愿，几乎像一份最终的遗嘱或真正的上帝最后意愿。约翰的态度并不仅仅是“把她带回家”（“接纳她到自己家里”），而是“把她带回家”（“把她带到了自己的家里”）：我们不应该将这些文字理解为对母亲的占有，而是作为对宝贵遗产的接收，这种遗产表达了耶稣最高、最崇高和最深刻的意愿。将这两个看似截然不同的时刻（耶稣的生活和玛丽的生活）联系起来的第一句话是耶稣如何称呼他的母亲：“女人”（26节）。在迦拿的婚礼上，以及也许在这里，这种表达听起来有点奇怪，因为是儿子对母亲说话。但实际上，我们应该理解它在其充分意义上，作为对女性完整性的表达，这种完整性在玛丽中体现，她是真正的女性，是卓越的女性。她是那在迦拿和十字架下代表人类全体、新娘的象征，是《道成肉身》的伴侣，是言语中的新娘。耶稣，作为新郎，是那给予生命的人，因为他爱她“直到尽头”（约13:1）。没有人能轻视一个人在献出自己最后一滴血来拯救甚至是钉在十字架上的人时所说的话。在迦拿，玛丽要求酒。耶稣最初拒绝的原因是：“还没有到那时”（约2:4）。但当十字架前所到之时，是荣耀之谜、苦难之谜、耶稣的死亡和复活之谜。因此，在迦拿预示的酒的恩赐在十字架上实现了，是通过耶稣的血（显然以圣体圣事的形式，耶稣在最后晚餐中谈到他要流血）的恩赐。正如耶稣所说的，这是一种“永不枯竭的酒”（约19:34），一种“满足生命永恒的泉源”（约4:14）。从十字架上，玛丽被赋予了作为亲爱的门徒的母亲。但我们都是亲爱的门徒，我们都是“他的”（13:1 开头的章节谈论“他的们”指的是所有门徒）。因此，在这个门徒中，我们被召唤接受玛丽进入我们的生活，把她当作我们的母亲。我们可以说，在接受玛丽的母性时，我们承认自己是亲爱的门徒！事实上，这些经文遵循第四福音中典型的“揭示模式”，由深刻的观察、说话和结果的确认组成。这里，这一模式如下：深刻观察、说话，以及确认结果，一个被揭示的事实。与约翰 1:29 中的洗者约翰和被揭示的耶稣相似，这些陈述具有“揭示”或“启示”的本质，它们是绝对的真理。耶稣在这里揭示的真理是，玛丽是亲爱的门徒（以及教会）的母亲。但还有更多：正如我们强调了明确指向迦南的标志，在十字架上，耶稣完全实现了这一标志，我们可以说，正是从十字架上，儿子将母亲的任务托付给她，让她引领门徒进入受难之爱的奥秘！这一奥秘是我们信仰的基石，是教会的信仰。因此，玛丽是我们的主要母亲，因为她是第一个相信应验承诺的人，而十字架是最神秘而崇高的标志。对于门徒来说，接受玛丽的母性意味着接受她的保护性母性，承认她作为肉身言语之母，属于我们，与我们同在（在我们最珍视的东西中，属于我们自己的东西）。根据第四福音，以赛亚关于新耶路撒冷的预言：“母亲安慰她的孩子”（创 66:13），“在玛丽的母性中得到实现”（创 66:13），这反映了教会的母性：在教会中，正如在预言中一样，散居的儿女们在基督中汇聚，所有通过纳撒勒圣母的母性而开放信仰的人，她是母亲、女儿和妻子。玛丽的母性应该是她儿女们团结的号召。这是由福音作家约翰通过提及紧接我们场景的，关于外衣未被撕裂而衣服被撕裂（约 19:23-24）的描述而明确表达的。撕裂衣服具有象征意义，代表着人民之间的分裂，由不忠和腐败引起。在十字架上，在将人类托付给玛丽的母性这一最后举动中，主提醒我们团结的重要性，这种团结应源于他的牺牲，正如他在受难前向父祈祷（约 17:22-23）。所有人类之间的分裂，作为人类之间相互争夺自我而造成的结果，在某种程度上使基督的爱礼物变得徒劳。在玛丽，作为统一母性的标志，全人类都拥抱，我们在玛丽中找到一位引导我们走向团结的人，而不是压制差异，而是通过兄弟情谊实现和解。耶路撒冷圣殿（路 1:12-14）：玛利亚在耶路撒冷圣殿中的祈祷（使徒行传）约翰福音告诉我们，耶稣将他的母亲给了我们。路加在描述早期教会时，将一位“敬虔的人”（路加没有明确说，但很明显，玛丽的出席是一个母亲的形象，比使徒们更成熟）描述为在社区中祈祷：与社区一起祈祷，为社区祈祷。让我们阅读使徒行传的简短文字：“12 他们就回到耶路撒冷，从星期六的山上，距离城市一里多点。13 他们到达城市后，上到上层楼，那是他们常聚的地方。有彼得、约翰、雅各、安得烈、菲立比、多马、巴多罗买、马太、雅各（阿莱夫之子）、西门（热心党人）、犹大（雅各之子）。 14 他们全心全意地坚持祷告，与他们一起的还有几位妇女，其中就有玛利亚，耶稣的母亲，以及他们的兄弟。《使徒行传》第一章14节是圣经中唯一一次提及玛利亚的经文。虽然这一节非常重要，但应在其直接上下文以及《使徒行传》前两章的背景下进行解读，这两章主要围绕着五旬节时的圣灵降临。第一章的核心是包含本节的12-14节。在12节中，我们得知这一事件的发生地是耶路撒冷，这符合耶稣在升天前给他们的命令（4节）。此外，从橄榄山返回耶路撒冷也是与升天场景直接关联（9-11节）。13节列出了十一位使徒，为后续重组十二使徒团体（15-26节）做准备。第二章开头再次提到了这一群人（包括玛利亚），他们在五旬节日等待圣灵的降临（1-4节）。他们是一个坚实的团体，团结在共同的信仰和祷告中。在这些女性中，玛利亚作为耶稣的母亲脱颖而出。第一章12-14节与第二章1-4节之间的联系尤其紧密，揭示了基督教生活中等待与成圣的本质。等待源于命令和承诺，而承诺在圣灵的赐予中得到实现。然而，这一承诺的实现赋予了门徒勇气，使他们能够在圣灵的感动下作见证。但玛丽的宣告、她的见证是什么？她已被约翰介绍为活人的母亲，基督身体的母亲，即教会，她在第一个基督教社区中占据中心地位，由圣灵的恩赐得到振兴。在五旬节圣灵降临时，三位一体的第三位成员开启了末时的黎明，当时教会，正是通过这个恩赐，在世界上显现出来。玛丽的见证，她如何在自己内体现圣灵的临在，就是祈祷！从受孕告知时玛丽的祈祷，到《玛尔加特》中的祈祷，以及她作为母亲在每个时刻的祈祷，都是她整个存在以信仰奉献的标志。
玛丽亚的祈祷：从《路加福音》1:38到《使徒行传》2:1的独特合作
玛丽亚的祈祷在《使徒行传》1:14中被明确揭示，这一章标志着教会时代，即基督和圣灵的力量下团结的社区，一个社区将自己与那位怀着圣子的人认同起来，由圣灵的力量塑造。可以说，玛丽亚不需要五旬节的礼物——传统上被称为“恩赐之恩”（”Domus donum”）——因为从天使传达消息的那一刻起，这个恩赐就已在她内运作。在神子降生之前，在她成为圣灵圣殿之前，玛丽亚的祈祷与父的救赎计划有着独特的合作。这是因为，正如我们从经验中知道的，信任上帝并顺服其意志并非一蹴而就的事。在她的“谦卑的仆人”（《路加福音》1:38）的信仰中，上帝的恩典得到了应许，她以全部生命回应：“我在这里，我是主的仆人。让我按照你的话语成为我”（《路加福音》1:38）。这种对上帝手中事物的信任是基督教祈祷的本质和意义：完全归于他，因为他完全归于我们。在五旬节那天，圣灵的应许之灵降临在门徒身上，他们“都聚在一处”（《使徒行传》2:1），持续祈祷（《使徒行传》1:14）。在圣灵的指引下，教会的祈祷生活得以塑造。通过祈祷，圣灵将我们与独生子的人格联系起来，在荣耀的人类性中。由此，我们的祈祷在教会中与玛丽亚的祈祷实现了共融。玛丽亚在救赎史中的位置：《光耀的人类》（Lumen Gentium）55条与旧约和新约中的预示
关于玛丽亚在《旧约》中的存在，《光耀的人类》（Lumen Gentium），总结了梵二大公会议的工作，指出了玛丽亚在《旧约》中的预示。«旧约和新约的书籍和神圣传统的逐渐揭示了救赎经济中母亲的功劳，将她呈现给我们深思的视线。旧约的书籍描绘了救赎的历史，其中逐渐准备了基督进入世界的道路。这些原始文献，在教会中阅读并照亮于后启示的完整性下，越来越明确地描绘了一个女性形象：救赎者的母亲。在这种光下，她已经在对堕落的第一对祖先的承诺中神秘地暗示，关于战胜蛇（见创世记 3:15）。同样，是处女，将怀孕并生下一个名为以马内利（见以赛亚书 7:14；马太福音 1:22-23）的儿子。她脱颖而出，成为主的谦卑和贫穷的人，他们以信仰接受并从中获得救赎。最后，作为最杰出的锡安的女儿，在漫长的等待承诺的实现后，时代实现了，新“经济”建立起来，当上帝的儿子从她那里取人类性来通过他的肉身的奥秘来拯救人类，从罪中解放他们。」
在上帝之母身上，我们找到了一个女性的全部特质：女儿、妻子、母亲、处女。玛丽亚是上帝的女儿，也是锡安的女儿，即一个犹太女性，继承了前辈的信仰遗产，并在她的服从和信仰中充实了接纳上帝意志的能力。
但同时，她也是妻子，不仅是约瑟夫的妻子。在迦南的婚宴上，以及十字架下，我们看到了她作为妻子信任基督作为丈夫，为了爱而献出生命的迹象。在她的妻子角色中，玛丽亚是一个教会的象征，也是每个男人和女人开放这种精神结合与基督的目标的象征。因此，所有以色列的女儿和我们所遇到的所有妻子，都帮助我们重建新娘的美丽，理想地存在于《歌中歌》中的美丽女性，但更具体地存在于纳撒勒的处女中。
玛丽亚同时是妻子和处女。这不是因为她在人类中优越（玛丽亚仍然是女人，不是神），而是因为恩典的丰富性被倾倒在她身上，她以信仰和完全的果实接受了它。
最后，玛丽亚首先是母亲。我们试图用她作为礼物的母亲来定义她，当然，这包括耶稣，但也是圣灵、教会，以及每个人愿意在她的母性心中打开自己，学习将整个生命变成礼物的艺术。
玛丽亚接受了西梅昂的预言，她知道作为年轻母亲的生活将充满痛苦，一个深切的伤口：“主啊，你的言语像一把开刀，刺穿了我们的生活，如果我们让它深入我们内心。赐给我们勇气，说‘是’给你，不断地倾听你，让你伤我们，并通过你爱的温暖治愈我们”。
没有什么容易让一个年轻人成为耶稣。我们不应该想象我们时代的特定青少年状况，但耶稣在耶路撒冷的场景给我们一个复杂的情况图，其中玛丽亚和约瑟夫似乎无法理解。父母寻找耶稣，必须面对失去的焦虑。同样，我们也必须寻找你，每当我们意识到恐惧、焦虑和面对生活中不确定性的困难在我们内心增长时。但我们知道，你在那里，主啊，我们知道如果我们寻找你，你会让自己被发现，并给我们和平。
在十字架下，浸润在她的血中，玛丽亚凝视着那位唯一、被爱的儿子，现在在人类中迷失了，在那种暴力、无意义和不可解释的死亡中。但她仍然在那里，继续成为礼物，因为她相信并等待：
在我们的十字架上，主啊，让我们感受到玛丽在我们身边，作为那位不曾忘记我们、理解我们的人，因为她理解了你。让我们也从十字架上学会给予的美丽，谦卑者的价值，那知道变得微小的人。让我们接受玛丽作为我们的母亲，永远成为我们的一部分。耶稣的升天前，是圣灵的应许先引领。与第一社区一同，玛丽相信这应许，在祈祷中等待，尽管她已经是圣灵的圣殿。她总是充分而富有意义地展现自己的存在，因为她是那位心里祈祷着她所托付的儿子的母亲。我们领受了恩赐，还在圣礼中领受，主啊，让你的圣灵在我们内祈祷，正如在玛丽内祈祷一样，让我们成为生活在你、与你和为你的人，在爱中奉献生命。深入你的学习：探索玛丽学、玛丽神学、玛丽显灵以及玛丽学研究生课程。“女人”这个标题，耶稣在迦拿（约 2:4）和十字架上（约 19:26）对玛丽的称呼，不是情感上的疏远，而是一个神学上的称谓，呼应了创世记中的“女人”（创 3:15），预示着她的普世精神母性。《光耀的教义》（Lumen Gentium）第55条和《救赎之母》（Redemptoris Mater）教义（约翰保禄二世，1987年）深入探讨了玛丽的神性母性和她作为教会母亲的使命，为教会献上自己。
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