《圣经》中献给玛丽的奉献依据
梵蒂冈二世（1962-1965）和保禄六世（1970）：玛丽亚，基督教信仰的必要和不可或缺的元素
梵二会议（1962-1965）做出了一个“圣经式的”选择，将关于玛丽的问题纳入关于教会的文件中，而不是单独处理。这给我们带来了两个责任：在谈论教会时，不能不提及玛丽，在谈论玛丽时，也不能不谈论教会。因此，耶稣的母亲是教会的必要组成部分。圣保禄六世在1970年说道：“如果我们想成为基督徒，我们就必须是玛丽的人，也就是说，我们必须承认圣母与耶稣之间存在着本质、生命和神迹性的联系，这指引我们认识他。”因此，罗马天主教会坚信，来自纳撒勒的玛丽，圣母，不是中心但是在基督教信仰中占据着中心地位。接受“上帝之母”是回答耶稣向他的门徒提出的问题：“你们说我谁是？”《圣经》中耶稣在十字架上的遗言（约 19:25-27）：关于基督学的问题以及信仰中的玛丽身份耶稣在十字架上的询问，如马可福音 8:29、马太福音 16:15 和路加福音 9:20 所述，与《约翰福音》19:25-27 中耶稣在十字架上的遗言相呼应。在这些经文中，耶稣将他的母亲交给了他的门徒，并指定门徒将他的母亲视为自己的母亲。一个最明显的圣经见证，体现了我们对基督的“马里亚”信仰的维度。耶稣在十字架上对母亲说：“看，你的儿子”，对门徒说：“看，你的母亲”。玛丽在十字架旁，与其他妇女和爱子门徒同在。他们代表了以色列信仰的其余部分，在神的爱中拥抱了“加略山”的悲剧。在死亡山上，我们看到是儿子被牺牲，也是母爱被牺牲（怜悯）。除了将玛丽交给门徒的解读，存在着更深层次的神学意图。救世主的深意耶稣是父的神论解读者：“没有人见过上帝。独有永世之子，与父同在，他才将父显明了”（约1:18）耶稣完全揭示了父的意愿给世界，是充满圣灵的言语。在十字架上，我们看到耶稣的双重解读。耶稣向母亲和门徒揭示：[母亲] 所有门徒都是他的儿子[儿子] 玛丽的母性是普世的这些特别感人的话语构成了一个启示场景，揭示了基督临终时的深切情感，并包含了基督教信仰和精神的丰富含义。受难的弥赛亚确立了母亲与基督徒之间新的爱的关系。耶稣是父的预言者看、说、看、启示耶稣看到了母亲说：“看，你的儿子”耶稣看到了门徒说：“看，你的母亲”圣约翰二世指出：“耶稣不只是将母亲交给门徒，而是将门徒交给玛丽，赋予她新的母性使命”玛丽作为新的锡安、新耶路撒冷，以及上帝的妻子、普世母亲：约6:63和十字架上的精神母亲如果我们从整本圣经来看，玛丽被视为新的锡安、新耶路撒冷、上帝的妻子、普世母亲。在十字架上，儿子创造了母亲，因为耶稣作为神，创造了他所说的话，并非空言，而是灵与生命：（约6:63）«「精神是使人活的，肉体毫无用处。我对你们所说的话是精神和生命」」（约翰福音 6:63）。在此意义上，玛丽亚成为信徒的精神母亲，而信徒则成为玛丽亚的精神子女。」
梵二会议（1962-1965）做出了一个“圣经式的”选择，将关于玛丽的问题纳入关于教会的文件中，而不是单独处理。这给我们带来了两个责任：在谈论教会时，不能不提及玛丽，在谈论玛丽时，也不能不谈论教会。因此，耶稣的母亲是教会的必要组成部分。圣保禄六世在1970年说道：“如果我们想成为基督徒，我们就必须是玛丽的人，也就是说，我们必须承认圣母与耶稣之间存在着本质、生命和神迹性的联系，这指引我们认识他。”因此，罗马天主教会坚信，来自纳撒勒的玛丽，圣母，不是中心但是在基督教信仰中占据着中心地位。接受“上帝之母”是回答耶稣向他的门徒提出的问题：“你们说我谁是？”《圣经》中耶稣在十字架上的遗言（约 19:25-27）：关于基督学的问题以及信仰中的玛丽身份耶稣在十字架上的询问，如马可福音 8:29、马太福音 16:15 和路加福音 9:20 所述，与《约翰福音》19:25-27 中耶稣在十字架上的遗言相呼应。在这些经文中，耶稣将他的母亲交给了他的门徒，并指定门徒将他的母亲视为自己的母亲。一个最明显的圣经见证，体现了我们对基督的“马里亚”信仰的维度。耶稣在十字架上对母亲说：“看，你的儿子”，对门徒说：“看，你的母亲”。玛丽在十字架旁，与其他妇女和爱子门徒同在。他们代表了以色列信仰的其余部分，在神的爱中拥抱了“加略山”的悲剧。在死亡山上，我们看到是儿子被牺牲，也是母爱被牺牲（怜悯）。除了将玛丽交给门徒的解读，存在着更深层次的神学意图。救世主的深意耶稣是父的神论解读者：“没有人见过上帝。独有永世之子，与父同在，他才将父显明了”（约1:18）耶稣完全揭示了父的意愿给世界，是充满圣灵的言语。在十字架上，我们看到耶稣的双重解读。耶稣向母亲和门徒揭示：[母亲] 所有门徒都是他的儿子[儿子] 玛丽的母性是普世的这些特别感人的话语构成了一个启示场景，揭示了基督临终时的深切情感，并包含了基督教信仰和精神的丰富含义。受难的弥赛亚确立了母亲与基督徒之间新的爱的关系。耶稣是父的预言者看、说、看、启示耶稣看到了母亲说：“看，你的儿子”耶稣看到了门徒说：“看，你的母亲”圣约翰二世指出：“耶稣不只是将母亲交给门徒，而是将门徒交给玛丽，赋予她新的母性使命”玛丽作为新的锡安、新耶路撒冷，以及上帝的妻子、普世母亲：约6:63和十字架上的精神母亲如果我们从整本圣经来看，玛丽被视为新的锡安、新耶路撒冷、上帝的妻子、普世母亲。在十字架上，儿子创造了母亲，因为耶稣作为神，创造了他所说的话，并非空言，而是灵与生命：（约6:63）«「精神是使人活的，肉体毫无用处。我对你们所说的话是精神和生命」」（约翰福音 6:63）。在此意义上，玛丽亚成为信徒的精神母亲，而信徒则成为玛丽亚的精神子女。」圣约翰·保罗二世评论道：
«耶稣通过这些话，在教会中建立了玛丽亚的敬拜，让她明白了他的意愿：让每一位信徒真诚地爱着玛丽亚，她是他的母亲。」
「这是我的命令」（约翰福音 19:27b）：在内心深处接纳玛丽亚，将其视为使命的视野
作为主的门徒，如何回应主的遗言？
福音作家写道：
「从那时起，门徒就把玛丽亚当成了自己的事」（约翰福音 19:27b）。
原文中说：「在自己的事中」。在现代翻译中，我们可以说：他接纳了她到自己的内心世界。这看似是一个简单的话语，但《福音》的文字是否缺乏意义呢？
考虑这是耶稣在地上最后的意愿，在《约翰福音》中表达的。
圣约翰·保罗二世继续说：
「通过将自己完全交托给玛丽亚，信徒，如同使徒约翰，接纳了‘在自己的事中’的母亲。他把她带入了自己内在生活的所有空间，即他在人类和基督徒身份中的‘我’：他把她带到了自己内心。通过基督，建立了一种生命的交流，使他们彼此成为一体。」
寻找一个翻译：
- 「在自己的事中」：这句话意味着一种道德宗教精神上的归属感，非常个人化。其他《约翰福音》中的段落也表明了这一表达的意义。
- 「接纳她到家中」：这种翻译尝试未能准确表达文本的意义，或者至少没有完全表达文本的深度和精神意义。
- 「接纳她到内心空间」：这种结合信仰与基督所建立的生命交流，创造了接纳主的遗产——圣灵和祂的母亲——的环境，这不仅仅是选择，而是信仰的纯洁性。
- 「精神之家」：圣约翰·保罗二世在教义中鼓励我们在自己的生活、心灵、任务和圣职中接纳玛丽亚。
本笃十六世的回应
圣约翰，受宠之子，在自己的家中接纳了玛丽。但希腊文本更深邃、更丰富。我们可以翻译为：他在自己生命、自己存在内部接纳了玛丽，eis tà idia，在自己存在深处。接纳玛丽意味着将她引入整个存在的动态，这不是外在的事物，这一切构成了使徒的视野。教皇方济各
耶稣在临死时说这些话，首先不是对母亲的关切，而是揭示了一种特殊救赎任务的神秘。耶稣将他的母亲留给了我们作为我们的母亲。只有这样，耶稣才能感受到“一切都已完成”（约 19:28）。在十字架下，在新的创造的时刻，基督带领我们来到玛丽身边。他带领我们来到她，因为他不希望我们在没有母亲的情况下前行，而人民在这一母性形象中看到了福音的全部神秘。主不希望他的教会缺少一个女性形象。
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