官方和非官方的教会立场：第一部分

天主教会关于梅杜格约（Medjugorje）的官方立场是当代教会辨别中一个最重要议题。理解教会的官方立场需要区分当地主教的声明和梵蒂冈关于所谓显灵的最终教义。

教会的官方和非官方立场

在事件叙述中，我们看到了赞尼主教（Dom Zanic），一位善良且开放心灵的人，尽管他有冲动、有时侵略性和专制性的性格，起初对显灵很有利，并勇敢地捍卫它们，反对共产主义政府。然而，后来，他被卷入弗朗西斯克会和世俗神职人员之间的斗争中，这个人转向了相反的立场，并用同样的热情和力量来捍卫它。

这导致了他对梅杜格约显灵做出负面判断，而梅杜格约的朝圣者则准备了一场类似于圣女贞德被主教考森法庭定罪时所用的辩护。当赞尼主教向拉辛格枢机（Cardinal Ratzinger）提出他的负面判决时，据称拉辛格枢机代表了教皇，他总是咨询最重要的案件，并基本上回答说：

«我们不接受这种判决。解散你所组成的调查委员会，该委员会是基于其‘超自然性未明显’（超自然性未确立）的调查结果的，并将判决移交给主教会议。」

主教赞尼克（Archevêque Zanic）在返回的亚得里亚海上的一艘船上，向一位遇见的神父透露了这次会面内容。南斯拉夫主教会议主席卡哈里卡枢机（Cardinal Kuharic）谨慎地将这一问题置于一个新成立的、规模更大的委员会讨论中。他继续担任当地主教，负责那座教区和这次事件，作为使徒的继承者。在这种情况下，卡哈里卡枢机对这一重要事件的牧灵兴趣无法推进。多年来，每当讨论到达主教会议时，赞尼克主教都会以极大的力度重申他的指控。只有弗兰奇主教（Archevêque Franic）以负责教义问题的权威身份发表与赞尼克主教不同的意见。然而，当弗兰奇主教达到退休年龄时，赞尼克主教成为主要负责任的人，之后没有人敢发言。五年后，卡哈里卡枢机作为南斯拉夫主教会议主席的外交努力失败了。这个问题变得非常复杂，因为赞尼克主教首先发言并保持了负面观点，而其他教区主教不敢干涉他的管辖范围。最终，他们达成了一项积极的文本，但其中主教赞尼克放置了太多负面刻板印象，文本几乎无法出版。他们决定至少最初保持这一秘密。然而，赞尼克主教于1991年1月2日通过意大利通讯社ASCA发表声明，并附上负面评论：«无超自然特征」»。

米歇尔·德·拉·三合会（Michel de la Trinité）神父，一位知情的反对者，将此归功于「大胆的举动」的「荣誉」。但贝尔格莱德大主教多明我·佩科（Dom Frane Perko）在1992年2月2日《30天》杂志上纠正了这一切：

“我否认这种解释。”

斯普利特大主教多明我·扎尼奇（Dom Franic）向《信使报》（Corriere della Sera）解释道，1991年1月15日：

“主教们不想侮辱扎尼奇：当他们告诉他他的立场没有根据时，他开始哭泣和大喊。”

主教们放弃了坚持。从那时起，评论在双方之间展开。主教们因这一野蛮的出版而感到尴尬，起草了一份相当混乱的文本，并在1991年4月10日发表，作为澄清：

「南斯拉夫主教会议成员于1991年4月9日和10日在扎达尔召开常会，同意发表以下声明：”自一开始，主教们就通过教区主教和由南斯拉夫主教会议创建的委员会，关注着梅杜戈尔杰的事件。根据目前进行的调查，无法确定当地发生的事件是超自然的显现或启示。然而，来自世界各地的信徒聚集在梅杜戈尔杰，有各种各样的原因，这需要主教，尤其是主教们的首要关注和牧灵关怀，以确保梅杜戈尔杰对那些寻求那里的人，按照教会的教导，促进健康的圣母玛利亚崇拜。为此，主教们将提供适当的礼仪和牧灵指导。同时，他们将继续通过委员会关注和审查梅杜戈尔杰的成果，以消除这种疑虑。”」

结论如下：

超自然性未得到证实也未排除。主教们打算「通过委员会继续关注和审查梅杜戈尔杰的成果」，以消除这种疑虑。主教会议主席库哈里奇（Kuharic）枢机主教表示：“关于显灵的超自然性质，我们声明如下：目前，我们无法确认，但我们将留待未来研究判断。教会没有急躁。”

在南斯拉夫解体后，主教会议的解散使情况保持不变。主教们负责朝圣活动。他们没有禁止或劝阻朝圣者，而是提供指导。库哈里奇主教承认，梅杜格约教堂已成为“一个玛丽圣地”（这一表述被佩里奇主教，库哈里奇的继任者，所拒绝）。随着后来从信仰与教条部对塔维德大主教和其他主教的模糊回应引发的长期争议，消息传开了。圣座发言人纳瓦罗·瓦尔斯博士与教皇和教皇秘书保持直接联系，反对将朝圣活动视为被谴责或禁止的解释：

“梵蒂冈从未说过：不能去梅杜格约。”

相反，它告诉主教们：

“你们的教区和教区不能组织官方朝圣，但不能对人们说：不要去那里。”

有人声称至少牧师不允许去朝圣，关于这一点，圣座发言人作了具体说明：«一个天主教徒去到这样的地方[…]有权获得精神上的帮助。因此，教会不禁止神父陪伴由平信徒组织前往梅杜格约吉（Medjugorje）的旅行者。」主教Peric遵循了这一解释。事实上，在波斯尼亚战争最激烈时期，接近退休年龄的主教Zanic的继任者被任命了，他就是Dom Peric，他是罗马克罗地亚神学院的上级，并且一直帮助主教Zanic对抗方济各会，因此他被视为最合适的继任者。他的任命是在教皇生病时签署的，因此教皇不知道情况的后果，这些情况也未向他透露。主教Peric是一个更有效、更一致但同时也更不开放的年轻人。Dom Peric也是一个管理能力强的人，擅长使用教会法和罗马关系。他礼貌地表示将由圣座决定此事，但与此同时，他比主教Zanic更有效地与方济各会和梅杜格约吉进行斗争。他拒绝给予最后由方济各会省长任命和任命到教区的神父教会和权力。这样，他维持了一种完全不规范的情况，加强了他的论点：与方济各会有关的一切都是不规范的。然而，罗马最终寻求了一个有利于方济各会迫切请求的和解，他们通常遵守规则，并希望以适当的方式进行正规化。这些会议在罗马举行，由福音传播部（Congregatio pro Evangelizatione）指导，它负责巴尔干地区。方济各会和主教同意将八个已经在保罗六世文件中预定的教区移交，但这些教区从未能够移交，因为教区的居民坚决反对。协议达成。方济各会与主教一起庆祝弥撒，他们的共同决定在礼仪中宣告。然而，在许多教区，信徒们仍然坚决反对，甚至用砖块堵住了教区屋以阻止世俗牧师到达，并热切地为一些以善良著称的方济各会神父祈祷，希望他们不会在没有圣礼的情况下离开。方济各会被严格驱逐出会，被免除誓言，并被暂停，禁止他们行使神职，尽管他们继续以不遵守规则的借口行使神职。教会的规范统一和服从是优先事项。再次，方济各会之前达成的协议得到了充分重申。他们要求的作为交换的条件却远远少于那。佩里克主教没有授予教会机构（即官方职位）或牧灵权，包括忏悔权，除非他们宣誓绝对服从主教。即使是那些宣誓的人也未必获得教会权，更不用说忏悔权了。例如，一名在梅杜格约任的年轻方济各会神父，那里缺乏忏悔司。解开这个复杂结是非常困难的。方济各会人原本期待通过这些官方协议获得帮助，但他们仍在梅杜格约处处面临困境，因为信仰继续引发令人惊叹的转变和牧师培训运动。年轻人要求从8月1日到6日举办青年节。这个活动极其富有成果。佩里克主教写了两本关于圣玛利亚的书，一本接一本的，这些书对显灵和梅杜格约的朝圣者提出了指控。这创造了一种困难的处境，尽管方济各会人避免谈论那些吸引了大量朝圣者的显灵。他们坚持福音和圣事。因此，他们的牧灵工作最终总是处于不稳定的状态。他们每月与主教进行的有机对话只能维持和平，但并不能让当地形成正常的牧灵状况。除了上述原因，西方朝圣者的频率也在同一时期下降：意大利、法国，尤其是美国，因为朝圣者因恐怖威胁而害怕回程。自1986年发表对显灵的负面立场以来，美国朝圣者负责人的态度也变得友好，从那时起，梅杜格约被禁止了很长时间，成为所有东欧人民的巨大连接中心，他们大量涌入，如果不是大多数，是在青年节期间。教会对显灵的官方和非官方立场的区分，由《救世之母》的教义阐明，该教义于1987年出版。《救世主之母》是约翰·保罗二世的文件，它指导了教会在辨别玛利亚相关表现方面的教义角色。深入学习：探索玛利亚学，玛利亚神学，玛利亚显现以及玛利亚学研究生课程。简而言之，教会对梅杜格约的正式立场仍在演变，需要谨慎的牧灵态度。教会通过一系列梵蒂冈声明表达了正式立场，呼吁信徒们以平和的判断力和基于教义的洞察力行事。