从约翰·洗者到玛利亚：耶和华的穷人
洗礼者的讲道
约翰洗礼者在他的事工中汇集了这些信息的要点，并将其推进更深层次：他的信息是福音：悔改。他的行动与我们对他的认知相符：可以说，他像耶利米一样，是基督的预表。他准备来临的弥赛亚和宣讲王国的理念，是所有先知预言的精髓，构成了他讲道的核心：– 改变心态 – 走向主日的正道 – 警醒等待 – 希望这些维度都必须同时反映在接受他讲道的人群的精神状态和行为上：精神状态和行为> “……”«准备主的路径，修直他的道路»（玛1:1-3）。约翰以先知身份出现，宣讲上帝的话语，其力量令人难以抗拒。他是《公教礼仪》中《阿文特（Advent）》时期的中心人物，作为《弥赛亚（Messias）》的预言者，这一时期以他的形象命名。他的生活在沙漠中回顾并呼吁以色列人回归其起源，每当他们反思自己的身份和使命时，都需要回归这些起源，然后重新开始，因为他们多次违背了盟约（见1王19:1-18）。他的人性和生活对人民产生了强烈的印象，以至于他被视为复活的以利亚，在末世来临前警告人民（约1:21，马17:10-13）。耶稣也作证称约翰是最大的生而妇人的人，也是他最大的见证人（马11:11）。约翰的最终证明不是通过言语，而是通过殉道（马14:1-12）。福音书作者强调先知约翰与基督有相似之处。令人惊讶的是，正如耶稣被税吏听从（路3:12-13），先知约翰也得到税吏的听从（约1:19）。然而，犹太人和法利赛人以及民众则坚决反对他（约1:19）。他的言语如此有力，以至于后来他的话语成为基督存在性的宣告：“‘在你们中间有一个人，你们不认识’”（约1:26）。“‘他不是光，而是要作光’”（约1:8）。从拿撒勒的耶稣开始，约翰将成为洗礼者，也是在神性显现的见证人：《弥赛亚》的受洗者，以及向世界展示其神性凭证的人。总结：约翰的宣讲指向《弥赛亚》我们现在能够从时间顺序上区分基督的未来两次显现：一次在肉身中，一次是末世降临（parusia）。应当承认，约翰洗者准确地预见了以色列的命运。从历史和政治角度来看，他向他的人民宣告了上帝访问的命运时刻，与基督一样，他指出了时代的特征。然而，许多他同时代的人的眼睛和心灵依然残酷而固执地残盲。使徒书信中的劝勉这些主题被新约的解读所补充，这些解读在周日礼仪中读的使徒书信中体现出来。它们在启示的充足光照下，总结并阐明了旧约的所有准备工作，展示了它的结局，并阐明了末世时代。这些教理伴随着等待、警惕和心灵净化的劝勉。这些劝勉植根于对历史的深刻感知，其中末世意识表现得非常强烈。持续的待降期（Advent）状态，教会所处的位置，不容忍懈怠的门徒。基督徒必须对他们所处时代和社会的转变有敏锐的感知。不了解他们所见证的救赎事件是不可接受的：救赎的最后阶段和审判已经迫在眉睫。所有这些的象征是保罗的劝勉（罗 3:11-14），在第一个待降期星期日读，它具有程序性的意义：“不要用智慧对付上帝，不要成为无知的人，因为上帝的智慧是反常的。他把有智慧的人当成愚拙，把有知识的人当成愚蠢。他的智慧是超越人类的，他的道路是超越理解的。没有一个心灵是合适的，没有一个人寻求上帝。他们全都偏离了，共同变得污秽。他们的喉咙是开放的坟墓，用虚伪的舌头欺骗人。他们的嘴里充满了诅咒和苦毒”（诗 13:1-4； 5:10； 139:4； 9:28）。耶和华的穷人约翰不是一个在沉默的群众中孤立的人物，他的心智蒙蔽，心思偏离。童贞福音中呈现的一群人物构成了“以色列的余派/残余”，真正的以色列，他们忠诚于盟约，等待着盟约的应验。
正义和虔诚的约瑟、扎加利亚和伊莎贝拉，年长的西门和安娜，约翰的门徒，被他洗礼的人，贝勒赫的牧人，以及来自异教东方的魔法师，都为救赎的重大事件做好了准备。这些是阿丹特（Advent）提供的模型。
在所有人中，纳撒勒的处女最引人注目。 她是第一个，不仅是她的民族，而是全人类的，最充分地体验到救赎承诺的应验和救世主的到来。事实上，玛丽“在主的谦卑和贫困的人中脱颖而出，他们充满信心地等待并接受主的救赎。作为锡安的女儿，她经历了长时间的承诺等待，当她成为上帝儿子的人性化时，新秩序在她的身上建立起来，以他的肉身解救人类免于罪恶”（《光耀的人类》（Lumen Gentium）第55条）。她代表了以色列的全部精神准备，所有以色列的真正愿望都汇聚在她身上，全人类都参与到她的体验中，教会完全地存在于她内。
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