《七十士译本》与希腊语翻译中的希望转变

塞特抗译（LXX）与“希望”的转变：历史文学背景与犹太-希腊语境

希腊圣经（Septuaginta，LXX）对希伯来圣经的翻译在传播和发展犹太-基督教背景中的“希望”概念中发挥了关键作用。在将希伯来语正典翻译成希腊语时，塞特抗译不仅促进了宗教教导的普及，还重新解释了基本术语和概念，使其适合希腊语背景的受众。塞特抗译扩大了“希望”（ἔλπίς）的语义，将其与“ἐπί”联系起来，并加强了它与信徒的信仰和美德的联系，对圣经文学和基督教神学产生了影响。

塞特抗译中的“希望”词汇：qawāh、yaḥāl，以及希腊语“希望”概念的语义扩展

与希伯来语原文相比，塞特抗译中的“希望”（ἔλπίς）及其派生词在翻译中更为突出。该术语既翻译希伯来语表达期望的动词，也翻译表达信任的动词。特别是在塞特抗译中，“希望”与“ἐπί”紧密联系，在希腊语非圣经文本中强调了信任的想法。在塞特抗译的历史书籍中，作为整个翻译作品的范本，“希望”和“ἐλπίζειν”出现的频率很少，传达的更多是信任和安全的概念，而不是期望。这种重新解释在《诗篇》中尤为明显，该书对新约和教会教父产生了重要影响。

塞特抗译中的“希望”语义灵活性：qawāh/ὑπομονή与对上帝的坚定信任

塞特抗译中的“希望”（ἔλπίς）翻译了大多数表示期望或信任的希伯来语根。除了“קָוָה（qawāh）”外，该词总是翻译为“ὑπομονή”（耐心或毅力）。“πεποιθέναι”和“ἐλπίζειν”可互换用于宗教和世俗对象。因此，“希望”和“ἐλπίζειν”经常表达信任，较少表示期望，如《诗篇》53:5（LXX）56:2、117:8-9。当强调期望时，则选择“ὑπομονή”。这种偏好赋予了与信任相关的安全和坚定感更重要的地位。此外，对于塞特抗译，“期待信任”的对象不仅是以色列的神，而是整个宇宙和所有民族的主。这种普遍性通过使用抽象概念（如“岩石”、“堡垒”和“盾牌”（例如：18:2 摩西文本与 17:2-3 塞特抗译），以及强调超越的神的救赎行为（16:3-11 摩西文本与 15:3-11 塞特抗译）得到加强。希望作为犹太虔诚在七十译本中的美德：对上帝的独有信心和对流亡生活困境的希望希腊翻译家强调*ἔλπισι*作为犹太虔诚的重要美德。这种对上帝的信心，独有且坚定不移，即使在日常生活中的困境中也应坚守（诗篇22[21]，10. 26[25]，1. 71[70]，14. 9，10），拒绝无知（诗篇40[39]，5）。此外，希伯来诗篇中没有明确提及永生，但希腊译本为这一维度留出了空间，如诗篇16、15 LXX与MT对比（9f、15f）。这表明，在亚历山大流亡者的祷告中，希望获得了新的精神和末世层面的意义。《七十译本》对以赛亚书的翻译：诗篇中的希望扩展和希腊翻译家的神学解释与诗篇类似，七十译本对以赛亚书的翻译相对自由，与其它旧约作品相比。翻译者，既精通希伯来语又精通希腊语，试图鼓励流亡者和耶路撒冷的谦卑的虔诚者坚持对主的希望。同时，他揭露了耶路撒冷强大者违抗律法，抱有虚假期望（以赛亚书24，16 LXX，与马索雷特文本大相径庭）。《七十译本》对以赛亚书24-25章的末世审判的重新解释：流亡者的末世希望在《七十译本》中，翻译者重新解释了关键主题，如末世审判（以赛亚书24，1-6），城市毁灭（以赛亚书24，7-13），以及最终的救赎和定罪事件（以赛亚书24，17-23；以赛亚书25，6-14a）。在此视角下，只有流亡者能通过对主的希望获得救赎（以赛亚书25，9）。然而，这种希望并非被动的：它与追求正义、忠诚和和平紧密相连（以赛亚书26，1-3）。此外，如耶路撒冷揭示律法的场景（以赛亚书42，4；以赛亚书51，1-5）和以赛亚书11，10的弥赛亚预言等文本在翻译中得到更新，为流亡者的虔诚者带来了新的意义。《七十译本》对以赛亚书28，1-19的翻译：对耶路撒冷领导层的忠诚和希望的呼吁以赛亚书28，1-19的修改特别清晰地展示了翻译者努力鼓励流亡者的虔诚者。他鼓励他们不要效仿耶路撒冷领导层的恶行，而是将希望完全寄托在主身上，主将在锡安揭示祂的荣耀。

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玛丽学研究机构：

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深入研究玛丽的希望神学：

参考教皇约翰保二的《Redemptoris Mater》教书，深入探讨玛丽的希望神学。