三个元素源自于起源，最能揭示“圣母精神”于“贫穷者”：圣玛丽亚天使教堂（Porciúncula）位于阿西西，以及两份由圣方济各本人撰写的文本。这些是：圣歌《圣玛利亚处女》和问候语《阿维多米纳》。圣玛丽亚天使（小方济各）要理解圣人与位于阿西尼平原的方济各会教堂——圣玛丽亚天使教堂之间非凡的精神联系，我们必须回到他从十字架上接受的使命：“重建他的房子，它完全破败了”（圣博纳文图拉，《大传奇》二，1，引用于《FF》1038）。需要注意的是，拉丁语原文中的domum一词，在圣博纳文图拉解释时，指的是Ecclesia，即教会。这表明了对《向圣母致辞》中Saluto alla Vergine的正确神学解读，其中圣洁的玛丽亚也被称为Domus Eius（他的房子）。他的服从是迅速而全面的，“Ad obediendum se parat, totum se recolligit ad mandatum”（贝托·托马斯·切拉诺，《圣方济各第二生平》六，10，引用于《AF》X，第137页）。卢西安诺·卡诺尼奇敏锐地指出：“看起来（路1:39），在受孕后，玛丽亚的急切是向主献身”（《DF》第1339页），尽管他没有立即理解耶稣主要指的是石头教堂，而是那个“由基督用他的血获得，由圣灵启示，后来由他向兄弟们揭示的教会”（圣博纳文图拉，《大传奇》，二，1，引用于《AF》X，第563页）。这是基督通过他的血获得的教会，圣灵启示，他后来向兄弟们揭示的教会。在修复圣达米安和小圣彼得的教堂后，他受到“ob devotionem ferventem, quam tabebat ad Dominam mundi”（圣博纳文图拉，《大传奇》，二，8，引用于《AF》X，第566页）的驱使。这意味着：“他对世界主保持着炽热的奉献”。于是，他选择住在圣玛丽亚天使教堂附近，打算修复它。这座教堂将被视为“caput et mater”（头和母亲）。这个头衔首次在《完美视野》第82条（引用于《FF》1779）中得到幸运的表达。《完美视野》最初于1898年出版，也包含在《莱奥尼回忆录》中。它可以定义为“一篇重要的、有价值的收集，记录了方济各的举动、事实和言论”（《FF》第1304页）。现代学者不再将该作品归于莱奥尼修士，而是归于一位“位于精神领域的编者”。因此，日期从1227年调整到1318年，方济各会（见《FF》1779）的历史。圣伯纳多在《大传奇》II, 8中写道：“他（圣方济各）根据教会的名称，即自古以来被称为‘天使之母’的圣玛丽，感受到天使频繁的访问，因此因对天使的敬畏和对基督母亲的特殊爱而将脚步固定在那里。这个地方圣人最爱它，超过了世界上的其他地方。在这里他开始时很谦卑，在这里他勇敢地进步，在这里他幸福地完成，然后在死亡时，他把兄弟们推荐给那位最亲爱的处女。”因此，圣玛丽天使之母作为该修会发源地的护护者并非毫无意义，而是完全符合圣方济各坚持将她作为自己和自己修会的中保的意识。在圣方济各的真实著作中，只有相当于“中保”的表达。圣安多尼和《诗篇传奇》等早期方济各社区的著作提供了关于玛丽被誉为中保的宝贵线索：圣安多尼在演讲中说：“因此，你们的祈祷，由于依赖于天上的保佑，不能直接向上提，而是通过圣洁的调解者，即圣母，到基督，基督到父。”（亨利·阿布里肯斯，《圣方济各诗篇传奇》，501页）。值得注意的是，圣马西米连诺的整个玛丽学都体现了“从玛丽到基督”和“从基督到父”的中保概念。例如，《圣教典》1310：“灵魂向无污秽的献上自己的爱行。无污秽的将这些爱行作为自己的，将它们献给耶稣，耶稣将它们献给父。”圣博纳文图斯巧妙地捕捉了塞拉菲派父的深厚玛丽崇拜：“在圣母玛利亚的教会中居住，并站在她那位怀抱了充满恩典和真理的言语的人身边，他持续地哀求，希望她会尊贵地成为他的辩护人，通过母亲慈爱的功劳，他自己并生下了福音真理的灵”，（圣博纳文图斯，《伟大传奇》三，一，见：AF X，第567页）。也就是说，弗朗西斯科在教会中居住，站在圣母玛利亚身边，她那位怀抱了充满恩典和真理的言语的人，他持续地哀求，希望她会尊贵地成为他的辩护人，通过母亲慈爱的功劳，他自己并生下了福音真理的灵。最终，圣方济各向我们展示了他对圣玛利亚天使的特殊喜爱。事实上，当圣人“被暴力赶出里沃托时，他带着所有他的修士以极大的自由离开”（圣教父，Porziuncola，见：DF 1342），因为“他不渴望拥有任何财产，以便在主内拥有更多”（圣托马斯·切拉诺，《圣方济各早期生平》44，见：AF X，第35页）。也就是说，他不想要拥有任何财产，以便在主内拥有更多。相反，当谈到波西米亚时，他不希望他的修士因任何原因离开： “然后，他经常对他的修士们说：“看着，孩子们，不要在这一刻离开这个地方。如果你们从一侧被驱逐，就回到另一侧。这个地方是神圣的，是上帝的住所。在这里，当我们很少时，至高无上者增强了我们。在这里，他用智慧之光照亮了我们穷人的心。在这里，他用爱之火点燃了我们的意志。在这里，心存虔诚的人会得到他所求的…””（圣托马斯·切拉诺，《圣方济各早期生平》106，见：AF X，第82页）。也就是说，他告诉他的修士们：“不要离开这个地方。如果你们被驱逐了一边，就回到另一边。这里是神圣的，是上帝的住所。在这里，当我们很少时，至高无上者增强了我们。在这里，他用智慧之光照亮了我们穷人的心。在这里，他用爱之火点燃了我们的意志。在这里，心存虔诚的人会得到他所求的…”此外，为了更好地评估圣玛丽亚天使教堂在所有其他教会和修道院中的特殊地位，需要记住以下几点：– 那里聚集了最早的修士（见《方济各会文献》（FF）1631，1777），
– 圣克拉拉在那里接受了宗教誓言（见《方济各会文献》（FF）1781，1844），
– 圣方济各在那里召集修士参加一般会议（见《方济各会文献》（FF）592，1466，1529），并派遣了第一批传教士（见《方济各会文献》（FF）2325），
– 从圣玛丽亚天使教堂，圣方济各出发前往法国（见《方济各会文献》（FF）1755），西班牙和巴勒斯坦，并在旅行结束后及时返回（见《方济各会文献》（FF）421）。当圣人感受到离世时机临近时，他希望再次被带回圣玛丽亚天使教堂，在那里在圣母的庇护下结束他的奇妙人生（见圣博纳文图拉，《大圣传》，第14章，第3节，在《方济各会文献》（FF）1237-1239中引用）。因此，圣玛丽亚天使教堂是圣方济各特别珍视的地方，甚至称之为「形式与榜样」。《方济各会文献》六次赋予圣玛丽亚天使教堂这个称号：两次在《阿西西编年史》或《佩鲁西传说》（FF 1556，1557），四次在《完美之镜》（FF 1687，1688，1745，1779）。值得注意的是，圣方济各也在这些文献中四次使用「形式与榜样」这个表达，自指自己。她与尼波卡兰（Niepokalanów），波兰的无污渍之城，由圣马克斯韦于1927年创立，是模型，“形成与榜样”，自最初的两位创始人，司铎斯蒂芬和司铎加布里埃尔，以及所有无污渍之福的方济各会（见《宪章》，第48条）的灵感来源。事实上，尼波卡兰的方济各会社区，以及日本穆根扎伊（Mugenzai）的社区，“生动地体现了原始方济各会社区（圣天使玛丽亚、圣达米安、格雷西奥……）的福音生活，在我们时代重现了原始的方济各会生活，在‘无污渍之光’下生活‘（S. Maria dei Angeli, S. Damiano, Greccio……）’，并成为推动玛丽使徒事业的推进器，范围无处不在，甚至不排除使用技术手段来支持‘无污渍的使命’”（见《目录》，第121页）。对圣科勒巴（圣马克斯韦）来说，并非没有人质疑他引入先进技术的做法，因为一些同修指责他违背方济各会对贫穷的教义。在尼波卡兰，“存在着严格的贫穷，完全依靠神圣的无污渍和尽可能限制个人的要求”（见《圣方济各的文件》260）。“我们宗教人”，圣人重复说，“我们可以住帐篷，穿补丁衣服，简单饮食”（见《圣方济各的文件》），但他的目标是使用最好的手段来传播真理和推广无污渍的崇拜。“用于建造舒适房屋的所有资金都应该用于圣化灵魂”（见《讲座》，1936年10月4日）。“如果我们允许自己任何舒适，我们就会被阻止进行活动**”（见《圣方济各的文件》299）。圣周祈祷文这是一首特别的玛丽祈祷文，插入名为圣周祈祷文的礼仪中，由圣方济各为在普通礼仪时间祈祷的小时祈祷而作。以下是圣方济各作的祈祷文，由凯杰坦·埃瑟尔（Kajetan Esser）神父编辑的文本：“圣玛利亚童贞女，在世界上没有人像你，是最高至高王天父的女儿和仆人，是我们主耶稣基督圣极的母亲，是圣灵的伴侣。请为我们祈祷，与圣米迦勒大天使和所有力量和所有圣人一起，在你最亲爱的儿子，我们的领主和老师，圣三的荣耀中。荣耀归父。正如是” （圣方济各，圣周祈祷文，见《圣方济各著作集》（SF），第409-410页）。由于圣周祈祷文由七部分组成，而圣玛利亚童贞女的祈祷文在每个部分前后各唱一次，在每个部分前后的诗篇之后，因此，圣玛利亚童贞女的祈祷文Sancta Maria Virgo每天至少被唱14次！这导致其内容在特别是在方济各会传播到世界各地后，具有极大的传播力。正如我们所见，圣玛利亚童贞女的祈祷文具有三位一体的结构：“filia et ancilla altissimi summi Regis Patris caelestis: mater sanctissimi Domini Nostri Iesu Christi, sponsa Spiritus Sancti”（圣方济各，圣周祈祷文，Sancta Maria Virgo祈祷文，见《圣方济各著作集》（SF），第414页）。这里不必深入探讨文本的每一个细节，但似乎有必要停下来探讨sposa Spiritus Sancti（圣灵的伴侣）这一最引人注目的标题。这一标题在当代争议中显得格外突出。教父和中世纪背景首先，sposa Spiritus Sancti这个标题似乎是原创的。因此，在圣方济各口中找到这个标题令人惊讶，因为他喜欢称自己为“ignorans sum et idiota”（圣方济各，致全体方济各会信众的信，第39条，见《圣方济各著作集》（SF），第312、317页）。也就是说，我是一个无知和简单的/无文字的人。事实上，根据学者的研究，这个标题在教父和中世纪传统中非常罕见。第一个使用“圣灵的妻”这一相当的玛丽学表达的西方基督徒作家是诗人普鲁登提厄（405年逝去），在《Apotteosis》（32:《CCL》126，第97页）中写道：“《Innuba Virgo nubit Spiritui》”（《CCL》126，第97页）。这句话的意思是：“处女未嫁与灵婚”。尽管这是一首诗歌作品，但其中表达的思想在神学上并未引起特别关注。然而，不可否认的是，基督教诗歌也是“神学场所”，用于表达和传播上帝子民的信仰。在普鲁登提厄之后，类似的表达在《梵蒂冈拉丁文手稿5758》（6-7世纪）中出现，该手稿包含许多关于圣诞的论述。其中，在《De Natale Domini》（《Sermo》140《ter。》，第854-857页《CCL》24 B）中，手稿写道：“《…Maria sanctae ecclesiae figuram praedicationis fuisse manifestum est, quae dispensata quidem fuerat Josept, sed sponsa inventa est Spiritui sancto》”（第856页《Sermo》140《ter。》）。翻译过来就是：“显然，玛丽是圣教会在宣讲中的形象，而这一形象原本被托付给约瑟夫，但她却被找到成为圣灵的妻”。《Ps. Hildefonso》，可能是圣安布罗斯（784年逝去）或圣帕斯卡利奥（760年逝去）的作品，也将圣灵比作对玛丽说：“《Veni de Libano, sponsa mea》”（《Sermo》6《de Assumptione》，第266 B《PL》96）。这句话翻译过来就是：“《来自黎巴嫩，我的妻子啊》”（《诗篇》4:2）。在西方基督教古代作家中，使用类似表达的还有两位重要人物：阿梅德主教（1159年逝去）和尼可拉·德·克莱尔瓦（1176年逝去）。阿梅德主教是中世纪强调圣灵与玛丽婚姻关系最强烈的作家之一，直到12世纪末。在他的许多关于玛丽的论述中，有这样几句：“《[Beata Virgo] Spiritui Sancto foedere maritali copulata est》”（《De laudibus beatae Mariae》，Homilia II，第68页《SCH》72）。这句话的意思是：“《[圣洁的处女]与圣灵通过婚姻誓约结合了》”。还有：“《Gaude ergo et laetare, Maria…Egredere…sponsus venit tibi, venit tibi Spiritus sanctus…Tali Sponso coniungeris, a tali marito fecundaberis》》（Homilia III，第102、104页《SCH》72）。这句话的意思是：“《快乐和欢欣吧，玛丽…准备好了…新郎来了，圣灵来了…你将与这样的新郎结合，由这样丈夫受孕》”。尼可拉·德·克莱尔瓦虽然没有阿梅德主教丰富，但同样重要。他写道：“《Virgo Dei Filio singulariter consecrata, specialiter sancto coniugata Spiritui》”（《Ps. Pedro Damião》，《Sermo》40《in Assumptione》，第719 B《PL》144）。这句话的意思是：“《被上帝之子独特奉献，特别与圣灵结合作为妻子》”。在东方基督教中，类似的表达更为常见，至少有一例以明确的形式出现。东方教会在神学上更为丰富，尤其是在崇拜方面。以下是一些引用：在关于西梅昂和安娜的一篇论述中，归于圣梅特迪奥（311年逝去）的（但现在被认为是伪造的）（47：《PG》18，354ss.），提到：“《Spiritu Sancto eam sibi iam ante desposante et sanctificante》”（《Sermo de Symeone et Anna》，第354 C《PG》18）。这句话的意思是：“《圣灵已经在她之前将她作为妻子和圣化者》”。科西马（8世纪）说，圣约亚金“《Spiritui Sancto Sponsam genuit》”（《Sermo in SS. Ioactim et Annam》，第1006 B《PG》106）。这句话的意思是：“《他生了一个妻子给圣灵》”。在归属雅古布·德·埃德萨（708年去世）的文本中，西里亚-西方礼仪于12月26日祈祷“圣灵，你是她作为妻子的伴侣”（《马里亚学第一千年》IV，第283页）。在西里亚-西方礼仪的复活节周五，祈祷将耶稣的母亲称为“灵魂的安慰者之妻”（《马里亚学第一千年》IV，第289页）。西里亚-马龙礼仪多次将玛丽亚称为圣灵的伴侣，可能早在15世纪（例如，在《圣母升天节前夜》的序言中，见《马里亚学第一千年》IV，第515页）。从上述论述可知，即使在13世纪之前，西方和东方都存在圣灵与玛丽亚之间婚配关系的想法，但缺乏像圣方济各那样明确且具有召唤性的标题。尽管存在类似表达，但无法在文献中找到对玛丽亚称为“圣灵之妻”的明确引用。关于该标题，约翰·保罗二世承认：“玛丽亚对天使的宣告回应的是爱，她能够回应并完全适应神圣的伴随，因此，特别自圣方济各以来，教会称她为‘圣灵之妻’”（约翰·保罗二世，1990年5月2日一般教理讲解，见《罗马观察家报》，1990年5月2-3日，第4页）。该标题也出现在列奥十三世《Divinum illud munus》（1897年5月9日）中（《列奥文件》17，第125-148页）。庇护十二世，《Discorsi e radiomessaggi》（1947年）第8页。保禄六世，《Gaudete in Domino》（1975年5月9日）（《教义与信仰》67，1975年，第289-322，304页）。在研究了从教父时代到十二世纪的中世纪文本后，可以承认，圣方济各在《受难感恩礼》的安提芬中使用的“圣灵之妻”这一称号，体现了他对玛丽神秘的深刻神学洞察。这不是异端的幻想，而是基于圣经（路加福音 1:35；哥林多前书 6:16-19）和传统的有力直觉。除了上述作者，将这一表达置于当时文化背景下也很有帮助。圣泰奥多里克（伪伯纳德）传播了一种基于圣灵在灵魂中婚姻行动的神秘精神，《解释《歌歌》》第二章，《普世乐》（PL）180，519 B，520 B。当代的近邻包括：格瑞科·德·伊格尼，《讲道》11，《公告》（SCH）202，第138-144页；杰托·德·瑞克特贝格，《荣耀》（PL）194，1105-1109。特别令人印象深刻的是，方济各能够在不陷入泛基督教或玛丽崇拜的情况下，将玛丽和儿子置于三位一体背景下，这体现了他深厚的灵性成熟。这似乎是直接来自他对圣灵的深刻体验的结果，圣灵是唯一来自父和子的灵，玛丽是他的妻子。圣灵的内部生活是将人类与父通过儿子，神人合二为一，由圣灵所成，由处女玛利亚所生，成为教会。圣方济各的《圣玛利亚》安提芬的玛丽学《圣玛利亚处女》（Sancta Maria Virgo）安提芬和圣方济各为奉献的处女制定的生活方式之间令人惊讶的平行。这些话语和内容与《苦难经》中的玛利亚安魂歌非常相似。圣方济各至少从他早期皈依开始，就对《贫穷姐妹》的处女、婚姻和母亲的召命有深刻的洞察。他通过圣克拉拉可能达成了这一点。上述引文表明：“因为在神圣的启示下……你们与圣灵结婚了。”在圣方济各的第一封和第二封给信徒的信中，他赋予所有世界上的忏悔者精神上的母亲身份。正如康尼利奥·德尔佐托神父所指出的，对于《贫穷姐妹》的特殊召命，主要涉及到优先的陪伴和生活方式的提议，这进入了一种完全符合玛利亚生活方式的完美形式，她是父亲最亲爱的独生女，因着她的身份，她成为荣耀父亲的完美者。圣洁的母亲，耶稣的娘子，她与圣灵成为夫妻，在其中开启了一种新的生活方式：“被奉献的生活”。圣方济各对玛利亚的参与，是整个方济各精神的核心。他对玛利亚的敬奉意味着在永恒的纪念仪式中重现玛利亚母亲恩典的神秘，让这种独特恩典成为他以及所有方济各会士的真正生活方式。像玛利亚一样，圣方济各成为他的会士的母亲。帕西菲科·方济各称圣方济各为“母亲”（见《方济各会宪章》721），他希望母性之爱激励兄弟情谊：“如果母亲养育和爱她的肉身子女（见1帖 2:7），那么精神兄弟更应该如何爱和养育？”（圣方济各，《简则律法》六，见《方济各会文献》第466页）。这意味着：“如果一个母亲养育和爱她的肉身子女（见1帖 2:7），那么我们更应该如何爱和养育我们的精神兄弟？”天主教神学（马利亚学、天使学、恶魔学、约瑟学）证明了方济各会生活方式的根本性玛丽维度，这来自在三位一体背景下的“圣灵之母”标题，以及1212-1213年的生活方式。两个文本之间的深刻相似性和标题的对应性表明，早在这一时期，“玛丽式”的三位一体生活方式就是弗朗西斯科和克拉拉的基本生活方式。值得注意的是，圣弗朗西斯科所效法的宗教生活模式不仅仅是基督，而是基督和他的圣母玛利亚。这在弗朗西斯科写给克拉拉的遗嘱中也有体现：“我，小兄弟弗朗西斯科，愿遵循我们主耶稣基督和他的圣极母的生活和贫穷，并在其中坚持不懈到永恒…”（圣弗朗西斯科，《克拉拉修女最后的愿书》：SF，p. 586）。也就是说：“我，弗朗西斯科，愿跟随主耶稣基督和他的圣极母的生活和贫穷，并在其中坚持不懈到永恒…”此外，这首安魂歌展示了圣弗朗西斯科的玛丽崇拜深深植根于一种以基督为中心的精神。圣博纳文图拉给出解释：“贫穷者以不可言喻的爱拥抱主耶稣的母亲，因为她使我们与尊严的主相联系，通过她，我们获得怜悯。在她的怀抱中，我们找到了救赎的希望，她作为我们的仲人”（圣博纳文图拉，《圣大德兰传》IX，3，AF X，p. 598，FF 1165）。在这段简单的话语中，传记作家表达了圣弗朗西斯科崇拜圣母的深刻原因。上帝的成肉身是他在宗教生活中的根本，他一直努力跟随受肉的基督的脚步。因此，他必须以最感激的心对待那个不仅将上帝降生为人，而且“使我们的主的尊严成为我们的兄弟”的母亲。她与我们救赎的历史紧密相连，我们应该感谢她，才能在上帝面前获得恩典。弗朗西斯科不断呼吁“神性的显现”，其最高表达形式是成肉身，这赋予了他的玛丽崇拜一种直接性，成为其生命原则和富有成效的源泉。圣弗朗西斯科的玛丽崇拜并非抽象的，也远非纯粹的概念性。它基于具体历史事件的感知和神圣启示，这些事件在救赎的历史中留下了印记。这种元素将使玛丽崇拜在未来教会中具有活力和有效性。向圣母致辞同样，这段由圣弗朗西斯科撰写的祈祷文，其真实性从来没有受到严肃质疑，其中包含一些对“简单而无知的人”（即“idiota”）来说，确实是令人惊讶的新思想和见解。以下是最近一次批判性编辑的版本：圣玛丽的祝愿
首先，需要注意的是，圣方济各对玛丽与教会关系的神学概括，用“Virgo ecclesia facta”（处女成为教会）这一标题最能体现。这一表达似乎是圣方济各关于玛丽与教会关系的主要观点，这首祈祷歌围绕这一主题展开。
这也是一个原创的标题，至少在形式上。将玛丽视为教会的典范和理想圣洁的教义在教父和中世纪时期很常见，但使用“Virgo ecclesia facta”（处女成为教会）这一标题却很少见。直到12世纪，以伊萨克·德·斯特拉（Isaac of Stella，†1169）为代表，他的经典著作集中体现了教父和中世纪时期对玛丽与教会关系的共同教义。在他的经典讲道中，凝聚了教父时代的传统：
圣玛丽亚天使（小方济各）要理解圣人与位于阿西尼平原的方济各会教堂——圣玛丽亚天使教堂之间非凡的精神联系，我们必须回到他从十字架上接受的使命：“重建他的房子，它完全破败了”（圣博纳文图拉，《大传奇》二，1，引用于《FF》1038）。需要注意的是，拉丁语原文中的domum一词，在圣博纳文图拉解释时，指的是Ecclesia，即教会。这表明了对《向圣母致辞》中Saluto alla Vergine的正确神学解读，其中圣洁的玛丽亚也被称为Domus Eius（他的房子）。他的服从是迅速而全面的，“Ad obediendum se parat, totum se recolligit ad mandatum”（贝托·托马斯·切拉诺，《圣方济各第二生平》六，10，引用于《AF》X，第137页）。卢西安诺·卡诺尼奇敏锐地指出：“看起来（路1:39），在受孕后，玛丽亚的急切是向主献身”（《DF》第1339页），尽管他没有立即理解耶稣主要指的是石头教堂，而是那个“由基督用他的血获得，由圣灵启示，后来由他向兄弟们揭示的教会”（圣博纳文图拉，《大传奇》，二，1，引用于《AF》X，第563页）。这是基督通过他的血获得的教会，圣灵启示，他后来向兄弟们揭示的教会。在修复圣达米安和小圣彼得的教堂后，他受到“ob devotionem ferventem, quam tabebat ad Dominam mundi”（圣博纳文图拉，《大传奇》，二，8，引用于《AF》X，第566页）的驱使。这意味着：“他对世界主保持着炽热的奉献”。于是，他选择住在圣玛丽亚天使教堂附近，打算修复它。这座教堂将被视为“caput et mater”（头和母亲）。这个头衔首次在《完美视野》第82条（引用于《FF》1779）中得到幸运的表达。《完美视野》最初于1898年出版，也包含在《莱奥尼回忆录》中。它可以定义为“一篇重要的、有价值的收集，记录了方济各的举动、事实和言论”（《FF》第1304页）。现代学者不再将该作品归于莱奥尼修士，而是归于一位“位于精神领域的编者”。因此，日期从1227年调整到1318年，方济各会（见《FF》1779）的历史。圣伯纳多在《大传奇》II, 8中写道：“他（圣方济各）根据教会的名称，即自古以来被称为‘天使之母’的圣玛丽，感受到天使频繁的访问，因此因对天使的敬畏和对基督母亲的特殊爱而将脚步固定在那里。这个地方圣人最爱它，超过了世界上的其他地方。在这里他开始时很谦卑，在这里他勇敢地进步，在这里他幸福地完成，然后在死亡时，他把兄弟们推荐给那位最亲爱的处女。”因此，圣玛丽天使之母作为该修会发源地的护护者并非毫无意义，而是完全符合圣方济各坚持将她作为自己和自己修会的中保的意识。在圣方济各的真实著作中，只有相当于“中保”的表达。圣安多尼和《诗篇传奇》等早期方济各社区的著作提供了关于玛丽被誉为中保的宝贵线索：圣安多尼在演讲中说：“因此，你们的祈祷，由于依赖于天上的保佑，不能直接向上提，而是通过圣洁的调解者，即圣母，到基督，基督到父。”（亨利·阿布里肯斯，《圣方济各诗篇传奇》，501页）。值得注意的是，圣马西米连诺的整个玛丽学都体现了“从玛丽到基督”和“从基督到父”的中保概念。例如，《圣教典》1310：“灵魂向无污秽的献上自己的爱行。无污秽的将这些爱行作为自己的，将它们献给耶稣，耶稣将它们献给父。”圣博纳文图斯巧妙地捕捉了塞拉菲派父的深厚玛丽崇拜：“在圣母玛利亚的教会中居住，并站在她那位怀抱了充满恩典和真理的言语的人身边，他持续地哀求，希望她会尊贵地成为他的辩护人，通过母亲慈爱的功劳，他自己并生下了福音真理的灵”，（圣博纳文图斯，《伟大传奇》三，一，见：AF X，第567页）。也就是说，弗朗西斯科在教会中居住，站在圣母玛利亚身边，她那位怀抱了充满恩典和真理的言语的人，他持续地哀求，希望她会尊贵地成为他的辩护人，通过母亲慈爱的功劳，他自己并生下了福音真理的灵。最终，圣方济各向我们展示了他对圣玛利亚天使的特殊喜爱。事实上，当圣人“被暴力赶出里沃托时，他带着所有他的修士以极大的自由离开”（圣教父，Porziuncola，见：DF 1342），因为“他不渴望拥有任何财产，以便在主内拥有更多”（圣托马斯·切拉诺，《圣方济各早期生平》44，见：AF X，第35页）。也就是说，他不想要拥有任何财产，以便在主内拥有更多。相反，当谈到波西米亚时，他不希望他的修士因任何原因离开： “然后，他经常对他的修士们说：“看着，孩子们，不要在这一刻离开这个地方。如果你们从一侧被驱逐，就回到另一侧。这个地方是神圣的，是上帝的住所。在这里，当我们很少时，至高无上者增强了我们。在这里，他用智慧之光照亮了我们穷人的心。在这里，他用爱之火点燃了我们的意志。在这里，心存虔诚的人会得到他所求的…””（圣托马斯·切拉诺，《圣方济各早期生平》106，见：AF X，第82页）。也就是说，他告诉他的修士们：“不要离开这个地方。如果你们被驱逐了一边，就回到另一边。这里是神圣的，是上帝的住所。在这里，当我们很少时，至高无上者增强了我们。在这里，他用智慧之光照亮了我们穷人的心。在这里，他用爱之火点燃了我们的意志。在这里，心存虔诚的人会得到他所求的…”此外，为了更好地评估圣玛丽亚天使教堂在所有其他教会和修道院中的特殊地位，需要记住以下几点：– 那里聚集了最早的修士（见《方济各会文献》（FF）1631，1777），
– 圣克拉拉在那里接受了宗教誓言（见《方济各会文献》（FF）1781，1844），
– 圣方济各在那里召集修士参加一般会议（见《方济各会文献》（FF）592，1466，1529），并派遣了第一批传教士（见《方济各会文献》（FF）2325），
– 从圣玛丽亚天使教堂，圣方济各出发前往法国（见《方济各会文献》（FF）1755），西班牙和巴勒斯坦，并在旅行结束后及时返回（见《方济各会文献》（FF）421）。当圣人感受到离世时机临近时，他希望再次被带回圣玛丽亚天使教堂，在那里在圣母的庇护下结束他的奇妙人生（见圣博纳文图拉，《大圣传》，第14章，第3节，在《方济各会文献》（FF）1237-1239中引用）。因此，圣玛丽亚天使教堂是圣方济各特别珍视的地方，甚至称之为「形式与榜样」。《方济各会文献》六次赋予圣玛丽亚天使教堂这个称号：两次在《阿西西编年史》或《佩鲁西传说》（FF 1556，1557），四次在《完美之镜》（FF 1687，1688，1745，1779）。值得注意的是，圣方济各也在这些文献中四次使用「形式与榜样」这个表达，自指自己。她与尼波卡兰（Niepokalanów），波兰的无污渍之城，由圣马克斯韦于1927年创立，是模型，“形成与榜样”，自最初的两位创始人，司铎斯蒂芬和司铎加布里埃尔，以及所有无污渍之福的方济各会（见《宪章》，第48条）的灵感来源。事实上，尼波卡兰的方济各会社区，以及日本穆根扎伊（Mugenzai）的社区，“生动地体现了原始方济各会社区（圣天使玛丽亚、圣达米安、格雷西奥……）的福音生活，在我们时代重现了原始的方济各会生活，在‘无污渍之光’下生活‘（S. Maria dei Angeli, S. Damiano, Greccio……）’，并成为推动玛丽使徒事业的推进器，范围无处不在，甚至不排除使用技术手段来支持‘无污渍的使命’”（见《目录》，第121页）。对圣科勒巴（圣马克斯韦）来说，并非没有人质疑他引入先进技术的做法，因为一些同修指责他违背方济各会对贫穷的教义。在尼波卡兰，“存在着严格的贫穷，完全依靠神圣的无污渍和尽可能限制个人的要求”（见《圣方济各的文件》260）。“我们宗教人”，圣人重复说，“我们可以住帐篷，穿补丁衣服，简单饮食”（见《圣方济各的文件》），但他的目标是使用最好的手段来传播真理和推广无污渍的崇拜。“用于建造舒适房屋的所有资金都应该用于圣化灵魂”（见《讲座》，1936年10月4日）。“如果我们允许自己任何舒适，我们就会被阻止进行活动**”（见《圣方济各的文件》299）。圣周祈祷文这是一首特别的玛丽祈祷文，插入名为圣周祈祷文的礼仪中，由圣方济各为在普通礼仪时间祈祷的小时祈祷而作。以下是圣方济各作的祈祷文，由凯杰坦·埃瑟尔（Kajetan Esser）神父编辑的文本：“圣玛利亚童贞女，在世界上没有人像你，是最高至高王天父的女儿和仆人，是我们主耶稣基督圣极的母亲，是圣灵的伴侣。请为我们祈祷，与圣米迦勒大天使和所有力量和所有圣人一起，在你最亲爱的儿子，我们的领主和老师，圣三的荣耀中。荣耀归父。正如是” （圣方济各，圣周祈祷文，见《圣方济各著作集》（SF），第409-410页）。由于圣周祈祷文由七部分组成，而圣玛利亚童贞女的祈祷文在每个部分前后各唱一次，在每个部分前后的诗篇之后，因此，圣玛利亚童贞女的祈祷文Sancta Maria Virgo每天至少被唱14次！这导致其内容在特别是在方济各会传播到世界各地后，具有极大的传播力。正如我们所见，圣玛利亚童贞女的祈祷文具有三位一体的结构：“filia et ancilla altissimi summi Regis Patris caelestis: mater sanctissimi Domini Nostri Iesu Christi, sponsa Spiritus Sancti”（圣方济各，圣周祈祷文，Sancta Maria Virgo祈祷文，见《圣方济各著作集》（SF），第414页）。这里不必深入探讨文本的每一个细节，但似乎有必要停下来探讨sposa Spiritus Sancti（圣灵的伴侣）这一最引人注目的标题。这一标题在当代争议中显得格外突出。教父和中世纪背景首先，sposa Spiritus Sancti这个标题似乎是原创的。因此，在圣方济各口中找到这个标题令人惊讶，因为他喜欢称自己为“ignorans sum et idiota”（圣方济各，致全体方济各会信众的信，第39条，见《圣方济各著作集》（SF），第312、317页）。也就是说，我是一个无知和简单的/无文字的人。事实上，根据学者的研究，这个标题在教父和中世纪传统中非常罕见。第一个使用“圣灵的妻”这一相当的玛丽学表达的西方基督徒作家是诗人普鲁登提厄（405年逝去），在《Apotteosis》（32:《CCL》126，第97页）中写道：“《Innuba Virgo nubit Spiritui》”（《CCL》126，第97页）。这句话的意思是：“处女未嫁与灵婚”。尽管这是一首诗歌作品，但其中表达的思想在神学上并未引起特别关注。然而，不可否认的是，基督教诗歌也是“神学场所”，用于表达和传播上帝子民的信仰。在普鲁登提厄之后，类似的表达在《梵蒂冈拉丁文手稿5758》（6-7世纪）中出现，该手稿包含许多关于圣诞的论述。其中，在《De Natale Domini》（《Sermo》140《ter。》，第854-857页《CCL》24 B）中，手稿写道：“《…Maria sanctae ecclesiae figuram praedicationis fuisse manifestum est, quae dispensata quidem fuerat Josept, sed sponsa inventa est Spiritui sancto》”（第856页《Sermo》140《ter。》）。翻译过来就是：“显然，玛丽是圣教会在宣讲中的形象，而这一形象原本被托付给约瑟夫，但她却被找到成为圣灵的妻”。《Ps. Hildefonso》，可能是圣安布罗斯（784年逝去）或圣帕斯卡利奥（760年逝去）的作品，也将圣灵比作对玛丽说：“《Veni de Libano, sponsa mea》”（《Sermo》6《de Assumptione》，第266 B《PL》96）。这句话翻译过来就是：“《来自黎巴嫩，我的妻子啊》”（《诗篇》4:2）。在西方基督教古代作家中，使用类似表达的还有两位重要人物：阿梅德主教（1159年逝去）和尼可拉·德·克莱尔瓦（1176年逝去）。阿梅德主教是中世纪强调圣灵与玛丽婚姻关系最强烈的作家之一，直到12世纪末。在他的许多关于玛丽的论述中，有这样几句：“《[Beata Virgo] Spiritui Sancto foedere maritali copulata est》”（《De laudibus beatae Mariae》，Homilia II，第68页《SCH》72）。这句话的意思是：“《[圣洁的处女]与圣灵通过婚姻誓约结合了》”。还有：“《Gaude ergo et laetare, Maria…Egredere…sponsus venit tibi, venit tibi Spiritus sanctus…Tali Sponso coniungeris, a tali marito fecundaberis》》（Homilia III，第102、104页《SCH》72）。这句话的意思是：“《快乐和欢欣吧，玛丽…准备好了…新郎来了，圣灵来了…你将与这样的新郎结合，由这样丈夫受孕》”。尼可拉·德·克莱尔瓦虽然没有阿梅德主教丰富，但同样重要。他写道：“《Virgo Dei Filio singulariter consecrata, specialiter sancto coniugata Spiritui》”（《Ps. Pedro Damião》，《Sermo》40《in Assumptione》，第719 B《PL》144）。这句话的意思是：“《被上帝之子独特奉献，特别与圣灵结合作为妻子》”。在东方基督教中，类似的表达更为常见，至少有一例以明确的形式出现。东方教会在神学上更为丰富，尤其是在崇拜方面。以下是一些引用：在关于西梅昂和安娜的一篇论述中，归于圣梅特迪奥（311年逝去）的（但现在被认为是伪造的）（47：《PG》18，354ss.），提到：“《Spiritu Sancto eam sibi iam ante desposante et sanctificante》”（《Sermo de Symeone et Anna》，第354 C《PG》18）。这句话的意思是：“《圣灵已经在她之前将她作为妻子和圣化者》”。科西马（8世纪）说，圣约亚金“《Spiritui Sancto Sponsam genuit》”（《Sermo in SS. Ioactim et Annam》，第1006 B《PG》106）。这句话的意思是：“《他生了一个妻子给圣灵》”。在归属雅古布·德·埃德萨（708年去世）的文本中，西里亚-西方礼仪于12月26日祈祷“圣灵，你是她作为妻子的伴侣”（《马里亚学第一千年》IV，第283页）。在西里亚-西方礼仪的复活节周五，祈祷将耶稣的母亲称为“灵魂的安慰者之妻”（《马里亚学第一千年》IV，第289页）。西里亚-马龙礼仪多次将玛丽亚称为圣灵的伴侣，可能早在15世纪（例如，在《圣母升天节前夜》的序言中，见《马里亚学第一千年》IV，第515页）。从上述论述可知，即使在13世纪之前，西方和东方都存在圣灵与玛丽亚之间婚配关系的想法，但缺乏像圣方济各那样明确且具有召唤性的标题。尽管存在类似表达，但无法在文献中找到对玛丽亚称为“圣灵之妻”的明确引用。关于该标题，约翰·保罗二世承认：“玛丽亚对天使的宣告回应的是爱，她能够回应并完全适应神圣的伴随，因此，特别自圣方济各以来，教会称她为‘圣灵之妻’”（约翰·保罗二世，1990年5月2日一般教理讲解，见《罗马观察家报》，1990年5月2-3日，第4页）。该标题也出现在列奥十三世《Divinum illud munus》（1897年5月9日）中（《列奥文件》17，第125-148页）。庇护十二世，《Discorsi e radiomessaggi》（1947年）第8页。保禄六世，《Gaudete in Domino》（1975年5月9日）（《教义与信仰》67，1975年，第289-322，304页）。在研究了从教父时代到十二世纪的中世纪文本后，可以承认，圣方济各在《受难感恩礼》的安提芬中使用的“圣灵之妻”这一称号，体现了他对玛丽神秘的深刻神学洞察。这不是异端的幻想，而是基于圣经（路加福音 1:35；哥林多前书 6:16-19）和传统的有力直觉。除了上述作者，将这一表达置于当时文化背景下也很有帮助。圣泰奥多里克（伪伯纳德）传播了一种基于圣灵在灵魂中婚姻行动的神秘精神，《解释《歌歌》》第二章，《普世乐》（PL）180，519 B，520 B。当代的近邻包括：格瑞科·德·伊格尼，《讲道》11，《公告》（SCH）202，第138-144页；杰托·德·瑞克特贝格，《荣耀》（PL）194，1105-1109。特别令人印象深刻的是，方济各能够在不陷入泛基督教或玛丽崇拜的情况下，将玛丽和儿子置于三位一体背景下，这体现了他深厚的灵性成熟。这似乎是直接来自他对圣灵的深刻体验的结果，圣灵是唯一来自父和子的灵，玛丽是他的妻子。圣灵的内部生活是将人类与父通过儿子，神人合二为一，由圣灵所成，由处女玛利亚所生，成为教会。圣方济各的《圣玛利亚》安提芬的玛丽学《圣玛利亚处女》（Sancta Maria Virgo）安提芬和圣方济各为奉献的处女制定的生活方式之间令人惊讶的平行。这些话语和内容与《苦难经》中的玛利亚安魂歌非常相似。圣方济各至少从他早期皈依开始，就对《贫穷姐妹》的处女、婚姻和母亲的召命有深刻的洞察。他通过圣克拉拉可能达成了这一点。上述引文表明：“因为在神圣的启示下……你们与圣灵结婚了。”在圣方济各的第一封和第二封给信徒的信中，他赋予所有世界上的忏悔者精神上的母亲身份。正如康尼利奥·德尔佐托神父所指出的，对于《贫穷姐妹》的特殊召命，主要涉及到优先的陪伴和生活方式的提议，这进入了一种完全符合玛利亚生活方式的完美形式，她是父亲最亲爱的独生女，因着她的身份，她成为荣耀父亲的完美者。圣洁的母亲，耶稣的娘子，她与圣灵成为夫妻，在其中开启了一种新的生活方式：“被奉献的生活”。圣方济各对玛利亚的参与，是整个方济各精神的核心。他对玛利亚的敬奉意味着在永恒的纪念仪式中重现玛利亚母亲恩典的神秘，让这种独特恩典成为他以及所有方济各会士的真正生活方式。像玛利亚一样，圣方济各成为他的会士的母亲。帕西菲科·方济各称圣方济各为“母亲”（见《方济各会宪章》721），他希望母性之爱激励兄弟情谊：“如果母亲养育和爱她的肉身子女（见1帖 2:7），那么精神兄弟更应该如何爱和养育？”（圣方济各，《简则律法》六，见《方济各会文献》第466页）。这意味着：“如果一个母亲养育和爱她的肉身子女（见1帖 2:7），那么我们更应该如何爱和养育我们的精神兄弟？”天主教神学（马利亚学、天使学、恶魔学、约瑟学）证明了方济各会生活方式的根本性玛丽维度，这来自在三位一体背景下的“圣灵之母”标题，以及1212-1213年的生活方式。两个文本之间的深刻相似性和标题的对应性表明，早在这一时期，“玛丽式”的三位一体生活方式就是弗朗西斯科和克拉拉的基本生活方式。值得注意的是，圣弗朗西斯科所效法的宗教生活模式不仅仅是基督，而是基督和他的圣母玛利亚。这在弗朗西斯科写给克拉拉的遗嘱中也有体现：“我，小兄弟弗朗西斯科，愿遵循我们主耶稣基督和他的圣极母的生活和贫穷，并在其中坚持不懈到永恒…”（圣弗朗西斯科，《克拉拉修女最后的愿书》：SF，p. 586）。也就是说：“我，弗朗西斯科，愿跟随主耶稣基督和他的圣极母的生活和贫穷，并在其中坚持不懈到永恒…”此外，这首安魂歌展示了圣弗朗西斯科的玛丽崇拜深深植根于一种以基督为中心的精神。圣博纳文图拉给出解释：“贫穷者以不可言喻的爱拥抱主耶稣的母亲，因为她使我们与尊严的主相联系，通过她，我们获得怜悯。在她的怀抱中，我们找到了救赎的希望，她作为我们的仲人”（圣博纳文图拉，《圣大德兰传》IX，3，AF X，p. 598，FF 1165）。在这段简单的话语中，传记作家表达了圣弗朗西斯科崇拜圣母的深刻原因。上帝的成肉身是他在宗教生活中的根本，他一直努力跟随受肉的基督的脚步。因此，他必须以最感激的心对待那个不仅将上帝降生为人，而且“使我们的主的尊严成为我们的兄弟”的母亲。她与我们救赎的历史紧密相连，我们应该感谢她，才能在上帝面前获得恩典。弗朗西斯科不断呼吁“神性的显现”，其最高表达形式是成肉身，这赋予了他的玛丽崇拜一种直接性，成为其生命原则和富有成效的源泉。圣弗朗西斯科的玛丽崇拜并非抽象的，也远非纯粹的概念性。它基于具体历史事件的感知和神圣启示，这些事件在救赎的历史中留下了印记。这种元素将使玛丽崇拜在未来教会中具有活力和有效性。向圣母致辞同样，这段由圣弗朗西斯科撰写的祈祷文，其真实性从来没有受到严肃质疑，其中包含一些对“简单而无知的人”（即“idiota”）来说，确实是令人惊讶的新思想和见解。以下是最近一次批判性编辑的版本：圣玛丽的祝愿
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