“一个面包，一个身体”：圣玛丽的至圣名字及其揭示的果实

因为我们是一个共同的面包，一个身体，所有从一个面包中分享的人。[……] 因为每个树都根据自己的果实被识别。

（1Cor 10:17，路 6:44）在星期三的普通时间第23周，教会也可以纪念圣极名玛丽亚。当天的读经与这一纪念巧合地契合。保罗解释说，被割碎的面包使许多人成为一个身体，不能同时参与两张不相容的桌子。耶稣说，每棵树都根据其果实可辨，口中说出的正是心里所充满的。一个名字，就像一个果实，不是被创造出来的，而是揭示了树的本质。

一. 第一读：1哥林多书 10:14-22

保罗继续讨论之前提到的问题，即献给偶像的肉类，但这一次他深入探讨了这一主题，结果是《新约》中最古老的圣餐经文之一。他提出了一个回问性问题，构成这一段经文的核心：“我们不是在用基督的血作为圣餐的杯子来祝福吗？我们不是在用主的面包来分享基督的身体吗？”（10:16）这句话大约写于公元56年，在任何福音书出现之前，但它已经假设了一种既定的实践和固定的词汇。

从中，保罗得出教会层面的结论，传统从未放弃过： “因为我们是一个面包，所以我们虽然是许多人，却是一个身体。”（10:17） 教会的团结不是相似之人和共事的结果，而是共同饮食的果效。由此，他提出最终的要求，这是整个论证的理由：“你们不能同时喝主的杯，又喝恶魔的杯；你们不能同时参与主的桌子，又参与恶魔的桌子。”（10:21） 共同圣餐不是可以添加到其他观点中的意见，而是排除相反归属性的归属。

二. 福音：路加福音 6:43-49

路加以两个标准作为总结。第一个是植物学上的： “每棵树根据其果实可辨。”（6:44） 第二个是语言学上的，甚至更令人不安，因为它触及了我们最不怀疑的方面： “口中说出的正是心里所充满的。”（6:45） 我们所说的，尤其是在不构思回答时所说的，是我们内心最真实的反映。

随后，他提出整个结论的关键问题：“为什么你们叫我主，主，却不做我所说的？”（6:46） 路加还添加了一个细节，马太没有提到的比喻。一个明智的人“挖深、加固并把基础筑在岩石上。”（6:48） 关键的工作是看不见的，也毫无趣处，因为它包括在人前筑墙之前先挖地基。洪水不会根据外观区分两栋房子，而是根据在建造房子之前所做的工作。

三. 果实揭示的树

这两个文本共享一种方法，那就是通过效果进行验证。保罗通过共享的餐桌来验证信仰，而耶稣通过果实和口中流露出的话语来验证它。两人都不接受自我声明作为证据。

在虔诚的生活中，这个标准非常严格。你可以坐在主的餐桌旁，同时保持对另一张餐桌的真实归属，不一致并不通过强烈的宗教情感得到解决，而是通过选择得到解决。如何在高度的精神生活中建立一个完整的精神生活，有可见的实践和正确的词汇，却从未挖掘到岩石之下。正如路加所说，洪水泛滥时，两间房子都受到平等的影响。不是证据区分了基督徒，而是基础。

四.圣玛利亚无染原罪的名字：一个是果实的命名

今天的纪念在奉献中古老，在当前形式中新鲜。这个纪念起源于西班牙的十六世纪，于1683年由无辜十一世扩展到整个教会，在1969年的改革中从维也纳日历中删除，然后在约翰·保罗二世颁布的弥撒中作为可选纪念日恢复。教会希望保留一个日子来纪念信徒每天不经思考就发出的名字。

今天的福音解释了庆祝一个名字的意义。如果“口说出心中的东西”，那么一个社区重复的名字就表达了这个社区的内心。如果“每棵树根据它的果实可知”，那么就应该记住那棵树的果实。拉丁礼仪在《圣母颂》中唱道，向她祈求在这一流亡之后向我们显示“你腹中的果实的祝福”。玛利亚的名字本身并不重要。它重要的是因为它指向了果实。

这也是为什么第一读经以一种方式完成了循环，而奉献可能没有意识到。保罗说的身体是共同体，是使许多人成为一个身体的面包，是一个具体的女性的身体被取而成为上帝的儿子（加 4:4）。教会承认玛利亚是上帝和救赎者的真正母亲（教理大全 53）。祭坛上收到的肉身是通过她的同意进入世界的。因此，对她的名字的奉献并不偏离圣餐，如果理解得当，因为它将我们带回了道成肉身的起点。

因此，第三十三个周六留下了两点需要核实，而两者都用语言无法回答。当没有人看着我们坐在哪张桌子上，我们的嘴在没有监督的情况下说了什么。