我们的铜慈善圣母，古巴的守护圣人

I. 神是爱：基督教基本的神学考验

《约翰一书》第一章第四节提供给教会一个新约中最美丽、最关键的神学总结之一：“神是爱，在神里面且爱神的人，就认识神”（1约翰 4:7）。这不是诗意的比喻或敬拜的表达，而是基督教的核心告白，以约翰书特有的简洁风格表述。整个基督教神学可以理解为对这一独特直觉的逐步展开。三位一体是父、子、圣灵之间相互的爱。创造是爱溢出。救赎是爱降临到十字架上。教会是兄弟之间共享的爱。正是这种以爱为慈善、作为免费的礼物接受和给予的神学，将“圣母无染原罪”的称号铭刻在天主教信仰的心中。在17世纪的古巴殖民时期，在尼佩湾的水域中发现了一张小玛丽像，上面挂着“我就是慈善的圣母”的牌子，作为礼物赠送给古巴人，将一种神学总结带入了随后的几个世纪：爱是唯一的最终身份。

II. 三个约翰和尼佩湾中圣母的发现

在1612年5月的某一天清晨，三个年轻人乘坐小船从古巴北部海岸出发，寻找盐为附近的铜矿工提供。他们是两个泰诺印第安人兄弟罗德里戈和胡安·德·霍约斯，以及一个大约十岁的非洲奴隶胡安·莫雷诺。古巴人亲切地将他们称为“三个胡安”。在尼佩湾，经过一夜的暴风雨，他们看到一件白色的物品在波浪上漂浮。他们靠近后，惊讶地发现是一张雕刻的圣母玛利亚像，身着白色衣服，披着蓝色长袍，怀抱着耶稣基督，并固定在一块木头上，上面刻着西班牙语：“我就是慈善的圣母”。这张图像在狂暴的海浪中干燥无损。他们将圣母带到了埃尔科布雷。在1916年，应古巴独立战争退伍军人的请求，教皇本笃十五世将圣母定为古巴的守护神。教皇约翰保罗二世在1998年访问古巴期间，在历史性的场合将她正式加冕。三个见证人的种族构成——两个印第安人和一个非洲人——从一开始就赋予了这一崇拜决定性的象征意义，成为古巴身份的关键：慈善的圣母是母亲，她以同时显现于三个将组成古巴民族的种族的后代，表明她的母性不分种族或社会等级。

III. 圣母无染原罪的象征意义

沿着十字架：抵抗最黑暗时刻的慈善

约翰福音伴随此庆祝活动将我们置于十字架前，此时基督的慈善达到其历史最极端表达，而玛丽亚作为沉默的合作者参与其中。耶稣看见他的母亲和她身边爱他的门徒，对母亲说：“女人，看，你的儿子”（约 19:26）。然后对门徒说：“看，你的母亲”（约 19:27）。此刻展现的慈善具有三个特征，古巴玛丽学无困难地认识到：它是在最艰难的时刻保持的（玛丽亚没有像其他门徒那样逃离），是通过精神代代相传的（玛丽亚被赋予作为门徒的母亲的角色），以及它将不同的人团结在一起（在十字架下的社区多样化，来自不同背景的妇女和一位门徒）。所有关于“铜像的慈善圣母”的神学都汇聚到这一关键场景：真正的爱保持、传达和团结。

四. 圣母的慈爱与加勒比国家身份的神学

被称为“Cachita”的铜像的慈善圣母，是古巴人民亲切地称呼的，代表了西班牙美洲玛丽学的一个范例，展示了如何一个民族的崇拜成为身份认同的类别。在古巴近四个世纪被奴隶制分裂之后，在独立战争之后，在20世纪大规模流亡之后，在政治极化之后，圣母的慈爱成为古巴人各不同立场的交汇点。欧内斯特·海明威在1954年获得诺贝尔文学奖时，将诺贝尔奖章献给铜像，并将它放在圣地，作为他感觉自己作为收养儿的古巴灵魂最深层次的精神参考的标志。梵二会议承认教会“包含许多民间传统和文化形式，使天主教信仰具有具体丰富性”（《圣传》，37-38）。铜像的圣母是这种丰富性的古巴形式：一种玛丽学，其中玛丽亚的爱超越了历史所强加的边界，成为一种国家身份的粘合剂，尽管在一切上分裂，但当它凝视那张三个年轻人在四世纪前从尼佩河中救出的小画像时，它却团结在一起。