被恩典所封，全然恩典：路加福音1:28中的希腊语对玛利亚的称号

《被恩宠者》，玛丽在启示中的唯一称号当天使加百列进入纳撒勒的玛丽家时，他没有用她的名字来称呼她，而是用一个独特的称号：被恩宠者（Kecharitôménē，χεχαριτωμένη），通常翻译为“充满恩典”（路 1:28）。这个术语在圣经中仅以这种全义出现一次，是任何严肃的玛丽学研究不可或缺的起点。它的希腊语形态精确而富有启发：它是从动词charitóô（χαριτόω，“赐予恩典”）的被动分词，表示“被赐予恩典”。玛丽没有赢得这份恩典，而是从上帝那里接受了它。希腊语的被动分词表达了一种过去的动作，其效果持续到现在。因此，Kecharitôménē意味着“被永远、持续地以恩典改变的人”。玛丽的恩典状态不是偶然或短暂的：它是一个稳定的条件，早在启示之前就存在了。这个语法上的细节在神学上有着巨大的重要性：它暗示了玛丽被赋予恩典的时间点比加百列说话的瞬间更早，即从她的受孕开始。被恩宠者和无原罪的成圣Kecharitôménē与无原罪的成圣（庇护九世，《无原罪的德性》（Ineffabilis Deus），1854年）之间的联系是玛丽学圣经研究中最有争议的问题。教会没有声称这个希腊语完美词本身就证明了这个教义，但它表明圣经的文本与这个教义是一致的，并指向它。这个教义是基于圣经、传统和教会《信仰共识》的整体背景下定义的。现代释经学，特别是伊格纳修斯·德·拉·波特里（Ignace de la Potterie，《玛丽在盟约之谜》（Marie dans le mystère de l’Alliance），1988年）的工作，证明了Kecharitôménē的被动分词意味着预先的形而上学转变，而不仅仅是道德上的有利地位。在《新约》中，动词“charitōs”出现的第二个文本出现在以弗所书1:6，“在爱子里，他在其中赐给了我们恩典”（echaritōsen hēmas en tō agapēmēnō）。在这个背景下，恩典被赐给所有在基督受洗的人。Ef 1:6（阿奥里斯时态）和路加福音1:28（完成时态）之间的差异非常显著：Ef 1:6的阿奥里斯时态表达了一个具体的行为（受洗），而路加福音1:28的完成时态表达了一种持久的、先前的状态。因此，玛丽亚被赋予的恩典与普通的洗礼恩典有质的区别。《被恩典的玛丽》在教父和礼仪传统中的解释希腊教父对“被恩典的玛丽”（Kecharitōmēnē）进行了评论，意识到其独特性。约翰·达马修（Homilia I in Dormitionem）认为这个头衔表达了一种完全、原始的圣性。东方礼仪传统，从未停止庆祝玛丽的受孕作为纯洁和恩典的节日，在“被恩典的玛丽”中看到了圣经对玛丽崇拜的论据。现在的罗马礼仪，在12月8日，在《阿莱路亚》中使用了路加福音1:28，将“被恩典的玛丽”纳入了教义庆祝的核心。深入学习： 探索《无染原罪》、《加百利天使》、《圣经中的玛丽亚》、《玛丽学》、《玛丽学研究生课程》和《希腊文中的恩典》。