Kecharitômenê, „Pełna łaski”: grecki tytuł Marii w Łk 1,28

Kiedy archanioł Gabriel wchodzi do domu Marii w Nazarecie, nie zwraca się do niej po imieniu, ale nadaje jej wyjątkowy tytuł: Kecharitôménē (χεχαριτωμένη), co zazwyczaj tłumaczy się jako “pełna łaski” (Łuk 1,28). Ten termin, który pojawia się tylko raz w Biblii w tak pełnym znaczeniu, stanowi niezbędny punkt wyjścia dla każdego poważnego badania mariologicznego. Jego grecka morfologia jest precyzyjna i wymowna: jest to dopełniacz pasywny od czasownika charitóō (χαριτόω), “przyznawać łaskę”. Maria nie zdobyła tej łaski, ale otrzymała ją od Boga.

Dopełniacz grecki wyraża akcję przeszłą, której skutki trwają w teraźniejszości. Kecharitôménē oznacza zatem “ta, która została na zawsze i trwale przemieniona przez łaskę”. Stan łaski w Marii nie jest przypadkowy ani epizodyczny; jest to stabilna warunkowość, wcześniejsza od momentu Zwiastowania. Ten aspekt gramatyczny ma ogromne znaczenie teologiczne: sugeruje, że łaska, która wypełnia Marię, została jej udzielona przed chwilą, gdy Gabriel mówi, a więc od chwili jej poczęcia.

Kecharitôménē i Niepokalane Poczęcie

Relacja między Kecharitôménē a dogmatem o Niepokalanym Poczęciu (Pio IX, Ineffabilis Deus, 1854) jest najbardziej dyskutowanym aspektem mariologii biblijnej. Magistrium nie twierdzi, że sam grecki dopełniacz dowodzi dogmatu, ale podkreśla, że tekst biblijny jest z nim spójny i wskazuje na niego. Dogmat ten jest definiowany w oparciu o całą Biblię, Tradycję i sensus fidei Kościoła. Współczesna exegesa, zwłaszcza praca Ignacego de la Potterie (Marie dans le mystère de l’Alliance, 1988), wykazała, że dopełniacz pasywny Kecharitôménē implikuje wcześniejszą ontologiczną transformację, a nie tylko pozytywną skłonność moralną.

W Nowym Testamencie występuje jeszcze jedno miejsce, w którym występuje czasownik charitóō: Ef 1,6, “w którym nam udzielił łaski” (echaritôsen hêmas). W tym kontekście łaska jest udzielana wszystkim ochrzczonym w Chrystusie. Różnica między formą aorystu w Ef 1,6 (wyrażającą czynność punktową) a dopełniaczem w Łk 1,28 (wyrażającym stan stały) jest istotna: aoryst w Ef 1,6 odnosi się do chrztu, natomiast dopełniacz w Łk 1,28 opisuje wcześniejszy i trwały stan. Maria jest zatem odbiorczynią łaski o jakości zasadniczo odmiennej od zwykłej łaski chrztu.

Kecharitôménē w tradycji patrystycznej i liturgicznej

Ojcy Kościoła greccy komentowali Kecharitôménē świadomie jego wyjątkowości. Jan Damasceński (Homilia I in Dormitionem) dostrzegł w tym tytule wyraz całkowitej i pierwotnej świętości. Tradycja liturgiczna Wschodu, która nigdy nie przestała świętować Koncepcji Marii jako święta czystości i łaski, znajduje w Kecharitôménē biblijne uzasadnienie dla powszechnej czci maryjnej. Obecna liturgia rzymska, w dniu 8 grudnia, wykorzystuje Łk 1,28 jako werset na Aleluja, umieszczając Kecharitôménē w sercu dogmatycznego święta.

Zapraszamy do pogłębienia wiedzy: poznaj Niepokalane Poczęcie, Archanioła Gabriela, Maryję w Biblii, mariologię, a także Pós-Graduatę w Mariologii i łaskę w języku greckim.

Poznaj, co Kościół uczy o Maryji jako Mediatorze wszystkich łask.