玛丽亚的普遍精神母性（1987）：根据乔瓦尼·巴蒙特的恶魔证言

《关于玛丽的灵性母性教义》是玛丽学中一个发展最全面又最具争议的章节。这不是一句可爱的神话，也不是边缘的崇拜：这是一个具有重大神学意义的陈述，其根源在于受难基督的话语、对玛丽作为新伊娃的教父反思以及当代教皇的教义。

它最独特的确认来自一个学术玛丽学著作不会自行引用的来源：意大利牧师乔瓦尼·巴蒙特记录的驱魔记录，其中恶魔实体被迫违背意愿地揭示了玛丽对每个人的灵性母性的现实和范围。

一. 玛利亚的灵性母性：圣经和神学基础

玛利亚的灵性母性的圣经基础源于约翰福音19:26-27中描述在十字架上的场景：“耶稣看见他的母亲，和他亲爱的门徒在那里，就对他的母亲说：‘女人，这是你的儿子。’然后对门徒说：‘这是你的母亲。’” 传统解经学从奥古斯丁到约翰·保罗二世，将这段经文解释为不只是家庭安排，而是一个神学行为：亲爱的门徒代表着被救赎的整个人类，而玛利亚在此刻获得了她普遍的灵性母性，延伸到所有属于儿子的子民。

玛利亚的神学：从早期到现代

一. 玛利亚的神性母性与精神母性

早期的神学研究已经指出了神性母性和精神母性之间内在的联系。伊雷奈乌斯（Ireneus）在提出“以娃-玛利亚”的对比时，暗示了玛利亚顺服产生救主的行为，延续了一种精神层面的母性。正如以娃因不服从成为肉身人类死亡的根源，玛利亚作为救主的母亲，通过她的同意，成为生命的源泉。从历史和救赎的角度来看，循环理论所主张的，与从存在角度看，玛利亚精神母性的教义所主张的是一致的：每个人类都是玛利亚对她儿子所表现的那种母性关爱的对象。

二. 十字架上的精神母性：母爱关系的扩展

神学传统逐渐识别出一个关键的时刻，玛利亚的精神母性达到顶峰：耶稣基督在十字架上的死亡时刻。在耶稣早期的生活中，玛利亚作为救主的母亲，她的母爱具体集中在历史上的耶稣身上。但在十字架上，当耶稣将灵归还给父，他的历史使命结束时，玛利亚的母爱并未消逝，而是扩展了。从耶稣身上，母爱关系延伸到整个人类，耶稣在自己身上总结了人类。这个神学观点在《救赎论》中得到了经典的阐述，玛利亚的神学也通过不同层次的发展来表达这一观点。然而，更简单而深刻的表达是，玛利亚对每个人类的儿子不是神性母性的延伸，而是其实现。死在十字架上的儿子，是她曾经完全拥有的母性所呈现的。因此，玛利亚的精神母性是来自十字架的遗产。

三. 关于玛利亚母性的恶魔论证

父亲乔瓦尼·巴蒙特（Padre Giovanni Bamonte）对玛利亚母性的见证，从恶魔的角度提供了独特的见解。意大利牧师约翰·巴蒙特（Giovanni Bamonte），一位拥有丰富牧灵经验的驱魔师，在其职业生涯中记录了多起与恶魔实体对话的声明。对玛丽学（Mariology）最具有意义的声明直接涉及到玛丽的灵性母性。其中一条在驱魔过程中取得，当驱魔师呼唤玛丽时，它以一种精准度表达了玛丽的母性与恶魔行为之间的本体论对立，这甚至超越了大多数神学著作：“她被称为女王和母亲。这让我们陷入了困境。人类在她的子宫中重生。但人类却不知道。”这一声明包含三个不同的神学层面：确认女王和母亲的称号不仅是荣誉称号，而是真实的王权，承认这种现实对邪恶行动造成的损害，以及注意到人类对玛丽所成事的无知。在记录的同一会话中，恶魔被迫用充满仇恨的语言表达玛丽与每个人之间的亲密关系，同时承认自己的无能：“你们以为她在天上，但她不在天上。她就在你们身边。当你们死去时，她也在那里。”这种反向的证词无可辩驳地证实了玛丽在每位信徒生命中以及死亡时刻与灵魂相伴的教义，这是教会传统中通过《圣玛丽经》（Ave Maria）表达的祈祷：“现在和死亡时。”IV. 玛丽的斗篷作为恶魔的毁灭象征巴蒙特记录的驱魔案例还包括关于玛丽祈祷力量的证词，通过母性的语言和象征：“她的手那么温柔，那么清新，对我们来说是炽热的。每当她触摸你们中的一人，都会摧毁我们中的一人。”以及关于与玛丽相关的白色和蓝色斗篷的象征意义：“那条白色和蓝色的斗篷。只要你说‘阿维（Ave）’，她就会出现。这是我的毁灭。”这些声明的神学深度超出了其来源所暗示的。玛丽的触摸作为对手的毁灭，指向了《创世记》3:15中女人与蛇之间的根本敌对关系。蓝色和白色的斗篷作为保护的象征，指向了《玛利亚慈悲图》（Madonna della Misericordia）的图画，其中玛丽抱着她的斗篷下所有寻求她的人。简单地呼唤“阿维（Ave）”作为她出现触发器，则指向了梵二大公会议在《教会宪章》第八章中提出的关于代祷的神学。《光耀民族》该关于玛丽圣诞的宣言在同一次会议上具有超越恶魔论的神学之美：“她从天上准备好了。美丽而纯洁，如同晨露般明亮，如同穿过水中的光芒。当她出生时，世界仿佛停顿了一下。整个创造为她而停下，注视着她。我知道她是谁，却无能为力。我不能触碰她。她纯洁无瑕”。这种对玛丽圣诞的无意描述，将其描述为宇宙事件，与圣伯纳德·克莱拉瓦（Saint Bernard of Clairvaux）以及传统 contemplative的观点相呼应，它们将玛丽的降生视为救赎的黎明。根据这一无意证词的逻辑，玛丽的灵性母性在历史逻辑之前就开始了：在上帝永恒的先选中，她被准备成为救世主的母亲，而他是全人类救赎的母亲。

V. 玛丽灵性母性的神学遗产

玛丽灵性母性的教义在从利奥十三世到约翰保禄二世的逐步巩固中得到公式化。1987年的《救世主之母》（Redemptoris Mater）专文深入探讨了这一主题，将灵性母性置于玛丽的母性调解中，这种调解与基督的独特调解不同，但受其支配，并依赖于它。教会教导说，玛丽“以母爱的姿态，为信徒的出生和成长而努力”，使她的灵性母性不仅在死亡时刻有效，而且在整个基督教生命中有效。乔瓦尼·巴蒙特（Giovanni Bamonte）的证词既没有取代也没有补充这一教义。然而，它以一种无法用理性论证复制的方式确认了这一教义。这一声明“如果你只说‘阿维’，她就会跑来”是关于祈祷中玛丽干预的恶魔论的准确表达，与礼仪和基督教祈祷中关于玛丽的准备性所表达的完全一致。有关玛丽灵性母性的深入研究是《Locus Mariologicus》的玛丽学研究生课程的一部分。