キリスト教の使徒時代以降の希望 (2世紀)
使徒伝統の連続性
最初の観察は、新約聖書で確認される用語 *ἐλπίς* (希望) と *ἐλπίζειν* (期待する) の使用法との連続性です。以下の抜粋を参照ください。ヘマの牧者、幻視 3.11.3 「彼女は私に語りかけ、二人の男が私を建設中の塔に連れて行き、水の上に建てられた塔に言った。『入って、これらの人々と共に建物の建設に参加しなさい』。しかし、そこには多くの建設者がいて、皆白い服を着て仕事に精を出していた。私は信仰と希望（*πίστιν καὶ ἐλπίδα*）に満ちた心で、その建設にも参加したいと切望した」ユスティヌス・マルティル、アポロジア 1.11.2 「私たちは、キリスト教の信仰が空想（*κεναὶ ἔλπιδες*）によるものではないことを宣言する。むしろ、それは神から受け継がれた真実であることを証言する。そのため、私たちは脅威を恐れず、人間の空想ではなく、神の約束に基づいた希望を持っている」ユスティヌス・マルティル、トリファオンとの対話 1.5 「トリファオンは言った。『友よ、長い間君を観察し、君の勇気にも感心し、神に対する希望（*ἐλπίς*）にも驚いている。しかし、私に聞いてほしい。なぜ君は神聖な伝統を捨て、一人の人間の教えを受け入れるのか？』」アテナゴラス、弁明 25.2 「私たちが一人の神に祈りを捧げ、彼にすべての希望（*πᾶσαν τὴν ἐλπίδα*）を託すのは、理性を無視しているのではなく、創造者の統一性と主権を認めているからである。私たちは彼に崇拝を捧げ、彼が約束したすべてを実現することを確信している」これらの初期の著者の著作は、使徒たちの言葉と同じ語彙を使用していることを示しています。希望と忍耐（*ὑπομονή*）の関係は依然として強固なものです。例えば、2クレメンツ 11.5 「兄弟たちよ、神父の神の意志に従うならば、私たちは最初の教会、霊的な教会に属することになる。しかし、主の意志に従わないならば、私たちは書物に記された者たち、太陽や月が創造される前に作られた霊的な家を荒らす盗賊の群れとなる。それゆえ、私たちは忍耐し、私たちを支える希望（*ἔλπις*）を抱きながら、あらゆる善行を成し遂げよう」ポリカルポ、フィリピ人への手紙 8:1「あなたがたに、正義の言葉に従うこと、聖なる兄弟たちが見せたような忍耐力を実践することを勧めます。幸いなイナシオ、ゾジモ、ルフ、そして彼らと共にあった人々、さらにはパウロや他の使徒たちが行なったことを思い出してください。彼ら全員が空しく走ったのではなく、信仰と正義によって走り、今では主の隣にふさわしい場所にいます。彼らは主が死なれ、私たちのために復活された方によって希望（ἔλπισαν）を置いたのです。」教父「教導」16:5「その時、真理のしるし現れます。まず天に現れるしるし、次に角音、最後に死者の復活です。しかし、全員が復活するのではなく、預言されたように、『主が来られ、すべての聖人と共に来られる』からです。その時、世界は主が天の雲の上に現れるのを見るでしょう。そして、信仰と希望（ἐν πίστι καὶ ἐλπίδι）を持って耐え忍ぶ者は救われるでしょう。」クレメンス1、35:4「したがって、キリストにおける愛を持つ者は、キリストの命令を守らなければなりません。神の愛の本質を説明できる者は誰もいません。その美しさの偉大さを語れる者は誰もいません。愛が私たちをどれほど高みに引き上げてくれるかは言葉では言い表せません。愛は私たちを神に結びつけ、『多くの罪を覆う』（箴10:12）のです。そして、すべてに耐え、すべてに忍耐します。そこに私たちの希望（ἡ ἔλπις）があります。」希望は逆境に立ち向かう基盤であることがわかります。また、希望と信仰（πίστις）の関連性も、新約書に根強くあることが、以下の聖句から見て取れます。
クレメンス1、12:7、58:2「私たちの栄光と希望（ἔλπις）はキリストにあり、彼は定められた時に現れるでしょう。ですから、この偉大な希望を捨ててはなりません。過去の例を学び、信仰を堅く保ちましょう。…愛する人々よ、謙虚な心を持ち、誇りを捨て、空しい争いをやめ、善へと向かいましょう。神のみ慈悲に身を委ねる方が、私たちの理知に頼るよりも優れているのです。」
イナシオ、マグネシア 9:1「平和ほど優れたものはありません。それは天と地におけるすべての争いを取り除きます。信仰が原点、愛が目的であり、両者が結びついて神のものとなります。信仰を告白する者は罪を犯しませんし、愛を持つ者は憎しみません。果実からその人を知る（マタイ7:16）のです。ですから、この平和と希望（ἐν ταύτῃ καὶ ἡ ἐλπίς）もそこにあります。」バーナベの手紙 4:8. 6:3. 11:11 「彼は私たちのためにすべてこれらを耐え忍び、模範となられたので、私たちは彼に信じ、希望（πίστις καὶ ἐλπίς）を動かさずにおくべきです。約束された方は誠実な方です。…兄弟たち、見よ、なんと驚くべきことか。主は、その体を破壊されるために引き渡され、私たちをその十字架で救われたのです。したがって、腐敗に支配されているかのように振る舞うのではなく、心が新たにされ、希望（ἐν ἐλπίδι）の命が彼によって約束されたことを信じて生きましょう。…トリファノに言いました。『もしあなたが預言者を信じるのなら、あなたはキリストにおいてこれらの預言が成就することを認め、真の希望（ἀληθῆ ἐλπίδα）を得るべきです。なぜなら、律法を宣言するだけでは、キリストが律法の完成ではないからです。彼は私たちの義です』」。ユスティヌス・マルティル、対話 35:2. 47:2. 92:4 「トリファノは尋ねました。『あなたは生まれつき異教徒であるのに、どうしてこの遺産の一部であると主張できるのですか？』私は答えました。『キリストへの信仰によって、私はイスラエルの希望（ἔλπιδα Ἰσραήλ）を手に入れました。それは単なる律法の遵守ではなく、預言者によって約束されたメシアの到来によるものです。…そのため、私たちキリスト教徒は、支配者たちによって迫害されても、キリストを告白するのをためらいません。私たちの希望（ἡ ἐλπίς）は人間から来るのではなく、神から来るからです。神は私たちに将来の栄光を明らかにしてくださったのです。それは、神に固く留まる人々の栄光です』」。
三位一体の概念：信仰、希望、愛
この時期に頻繁に現れる三位一体の概念、すなわち信仰、希望、愛は、以下のような記述で見られます。ポリカラポ、フィリピ人への手紙 6:2 「これらのすべて（イグナティウス、ゾシモ、ルフ、そしてあなたがたの仲間のほか、パウロや他の使徒たちも）無駄に走ったのではありません。彼らは信仰と正義の中で走り、今や主のそばに、彼とともに苦難を受けた場所にいます。彼らはこの世を愛さず、私たちのために死に、神によって復活された方のために生きました」。しかし、これらの美徳の順序に注目すべき変容もあります。ある場所では、愛が希望に優先しています。バーナバの手紙 1,4「したがって、この好機を見て、あなた方に教えを与えるとともに、私もあなた方と喜びを分かち合うために、師や権威ある者ではなく、イエス・キリストへの愛によってこの手紙を書く。そして、私はあなた方を信仰と主の知識の成長へと促そう。なぜなら、この時代は悪であり、敵は大きな力を持っているからである。そのため、私たちは自分自身を世話し、私たちの救いのためにすべてを追求しなければならない。そうでなければ、裁きの日に空っぽの手で捕らえられることになる。しかし、私たちは神に希望を置きなさい。神は、彼らが信頼するすべての者を救う力を持つからである。そして、私たちは神の命令から逸脱してはならない。なぜなら、神は私たちを呼び、私たちが義とされたのは正義によるのではなく、神の慈悲によるのであり、私たちは罪から清められ、信仰によって義とされ、神の愛から生じる愛の中で生きるようにされたからである」。イナシウス、マグネシア 7,1「したがって、すべてをイエス・キリストの名で行なうのだ。司教と長老の権威なしに何も行なうな。自分たちだけで善行を行うことを考えてはならない。むしろ、あなたがたの間には一つの祈り、一つの嘆願、一つの心構え、一つの愛と無欠の喜びの希望があるべきである。なぜなら、主イエス・キリストはただ一人であるからである」。いくつかの箇所では、希望は「信仰の始まりであり、終着点である」（バーナバの手紙 1,6「信仰は希望の始まりであり、希望は信仰の終着点であり、愛はそれらの間の充実である。もし誰かが信仰を持つなら、すぐにその信仰の源である主を希望に置くべきである。そして、その希望によって、私たちは救い主を愛するようになる。なぜなら、彼は始めたことを完成させるために信頼できるからである」）と記述されており、これはキリスト教生活が神の約束への堅固な期待によって始まることを示唆している。同時に、ελπίδες（希望）を否定的な意味で用いる（ジャスティノ・マーティル、弁明 1,11,2「私たちは空想や虚しい希望（κεναὶ ἔλπιδες）によって信仰を形作るのではない。むしろ、神から受け取った真実を証言する。そして、それが人間の脅威を恐れさせない理由である。なぜなら、私たちがキリストにおいて持つ希望は、空想ではなく、神の約束に基づいている。そして、その約束は、信じる者をもたらす命を与える力を持っているからである」）ことで、これらの初期の著者にとって、真の希望は神の王国の約束に結びついていることを強調している。新たな方向性
使徒時代の明確な継続性にもかかわらず、2世紀には、希望を生きる方法と伝える方法において、新たな傾向が見られました。終末論的視点と神の約束の成就に焦点は当てられ続けていましたが、その実践的な側面がより深く探求されるようになりました。希望の具体的な実践
2世紀のキリスト教共同体において、希望は、迫害や苦難に直面しても忍耐力を養うための生活の方法となりました。この強調は、困難な状況でも神の約束を信じることの必要性を説いた多くの文書に表れています。したがって、希望は単なる宗教的議論ではなく、キリスト者の共同体のアイデンティティと公的な証しを支えるものとなりました。このように、希望は、根本的な神学の美徳であるだけでなく、試練に立ち向かう原動力として、信者間の結束と連帯を促進しました。新約聖書では、キリストの来臨が差し迫っていると宣言されていましたが、2世紀には、その来臨を待ち望む生活が、堅固さと忠誠心をもって生きることを意味しました。神が定めた時にすべての約束が実現されるという信頼が、その生活の指針となりました。推奨読書
キリスト教の希望について詳しく述べた文書として、ベネディクト16世の『Spe Salvi』（2007年）が推奨されます。さらなる研究
マリア学、マリア神学、マリアの出現、そしてマリア学修士号について、以下のウェブサイトを参照してください。– マリア学 – マリア神学 – マリアの出現 – マリア学修士号結論
2世紀の希望の概念の研究は、使徒書の継続性と、圧力下にある共同体で実践された神学の進化を示しています。新約聖書の言語や神学内容とは大きく離れてはいませんが、日常生活に希望を統合する方法は成熟していました。この時代は、キリスト教の希望が単なる理想ではなく、信仰を支え、兄弟愛を推進する現実の力であることを確固たるものにするための重要な時期でした。
これらの初期のキリスト教徒の言葉の中で、希望は信仰の船を最も激しい嵐の中でも安定させる錨として描かれています。その後の世紀を通じて、この神学的な基礎と実践は、世代のキリスト教徒を鼓舞し続けました。希望は単なる感情や未来のビジョンではなく、神への信頼と信者たちの粘り強い行動に基づいたキリスト教の生命そのものなのです。
Locus Mariologicusは、世界で最も権威あるマリア学の研究機関です。マリア学、マリア神学、マリアの出現研究、そしてマリア学修士課程をご覧ください。
マリアの希望神学を深く理解するためには、教皇ヨハネ・パウロ2世の『Redemptoris Mater』をご参照ください。
Responses