そして、イエスはヨハネを牢屋に送り込んだ。彼の頭は皿に載せられ、少女に与えられ、彼の母に届けられた。弟子たちは彼の体を取り、葬った。

18週目の普通時（時間）の土曜日には、マタイによる福音書14章1-12節が読み上げられ、ヘロデ・アンティパスの命令でヨハネ洗礼者が処刑される場面が描かれます。この残酷な場面は、ヘロディアの踊り、ヘロデの無思慮な誓い、首を切り落とすという要求、そして牢屋での処刑という、計算された残虐さで描かれています。マタイは、このエピソードをナザレでイエスが拒絶された直後に記しています（マタイ13章54-58節）。預言者の拒絶というパターンは確立されています。イエスはその人々から拒絶され、ヨハネは政治権力によって処刑されたのです。前駆者であるヨハネの運命は、イエスが続く運命の前触れとなっています。

この土曜日は、伝統的な献身において、幸いな処女マリアの土曜日でもあります。この記憶は11世紀から12世紀にかけて、祝日がない土曜日をマリアに捧げることにまでたどり着きました。この献身の神学は、聖土曜日のそれと結びついています。マリアが、唯一、息子の遺体が墓に置かれた日、その忠誠心を示したことから、彼女は土曜日（サバト）の守護者となったのです。ヨハネ洗礼者の死とマリアの記憶が同じ日に重なることで、豊かな瞑想の文脈が生まれます。前駆者の死とマリアの忠誠心は、神に仕える人々の死に対する2つの形として、スキャンダルに抵抗するのです。

I. 「ヨハネは牢屋で首を切られた」：衝動による預言者の死

「そして、ヨハネは牢屋で首を切られた」（マタイ14章10節）。マタイは、ヨハネ洗礼者の処刑を簡潔で残酷な言葉で伝えています。命令、処刑、首を切り落とすという行為。この場面は、旧約聖書の預言者たちの壮大な死や自然死とは対照的です。ヨハネは、踊り子への不適切な約束と、女性への適切な忠告に対する怒りから、衝動的にヘロデに殺されるのです。この預言者の死は、神からの預言者ではなく、人間の衝動の犠牲となったという、神学的に重要な意味を持っています。

ヨハネの死のこの偶然性は、神学的に重要です。神からの預言者は、直接権力と対峙するのでもなく、衝動的な人間の悪の犠牲となるのです。これは、殉教者の実際の死であり、しばしば壮大ではなく、しばしば衝動的で、常に真実よりも快適さを優先する悪の日常性によって引き起こされるのです。ヨハネは、真実を権力に語ったために捕らえられ、不適切な約束の犠牲となったのです。真実が権力を不快にさせたのです。

ヨハネの死は、イエス・キリストの死を予言しています。同じ構造を持っています。不当な裁判（ピラトはイエスの無罪を認める、マタイ27章24節）、群衆の操作（ヘロデは娘に屈する、ピラトは群衆に屈する）、政治的圧力による処刑、ではなく、正義によるものではなく、政治的圧力によるもの。ヨハネは、イエスが生涯と死においてそうであったように、ミニチュア版の前駆者です。

II. マリア：忠誠心と抵抗

ヨハネの前駆者としての死

「主の先行者ヨハネの死」 (マタイ 14:12): ヨハネの弟子たちは、師の体を取り、葬り、イエスに死を通知した。このように、ヨハネの弟子たちが師の葬儀を行ったことは、イエスが受難後に行うことになることの予告である。彼らは無意識のうちに、イエスが受難後に行う行為を模倣した。死んだヨハネの葬儀は、イエスが受難後に行う行為の予告であり、その構造は、ヨハネの死とイエスの死という並列な物語によって、マタイの神学の最も微妙な点の一つを形成している。ヨハネは、「死の前駆者」として位置づけられる。これは、パトリスティック伝統に根ざしている。ヨハネは、イエスが誕生する前に（ルカ 1:36）、イエスが奉仕する前に（ヨハネはイエスが行うことを予告した）、イエスが洗礼を受ける前に（ヨハネはヨルダンで洗礼を授けた）、そしてイエスが十字架につく前に（ヨハネはヨルダンでイエスを洗礼した、ルカ 12:50: 「私は、正しい者が受けるべき洗礼を受ける」）、常にイエスを先行していた。ヨハネの殉教は、イエスが受けるであろう殉教の予言であり、権力に対して真実を語るという同じ論理、同じ沈黙、同じ運命である。ヨハネの死の知らせは、イエスに届く（マタイ 14:13）。イエスはこの知らせを受けて、「船に乗り込み、人里離れた所へ退いた」 (マタイ 14:13)。ヨハネの死に対するイエスの反応は、退くことではなく、悲しみに暮れること、沈黙すること、内省することである。ヨハネの死はイエスにとって、単なる預言者の死ではなく、自分自身の近づく運命の兆しである。マタイはイエスの内面的な反応を詳しく描写していないが、ヨハネの死の場所への退去は、暴力的に死んだ正しい者に対する沈黙の必要性を表している。

マリアと安息日の記憶: 安息日のマリアの記憶

マリアへの安息日の崇敬は、その神学的な根源を聖土曜日に置いている。聖土曜日は、神の子が死んだ唯一の日であり、全人類の教会は、その日、死んだイエスを待ち望んでいた。そしてマリアは、弟子たちが逃げた中、信仰を保ち続けた。中世の神学者たち（特にドミニカ会）は、マリアの安息日の崇敬を、毎週の安息日の祈りとの関連付けによって発展させた。各安息日は、聖土曜日の記憶であり、マリアの信仰の記憶である。安息日のマリアの記憶は、聖土曜日の信仰が、イエスが復活する日である日曜日に至るまで、教会を支え続けたことを思い起こさせるものである。ヨハネの福音書で語られる、安息日にヨハネバプティストが処刑された出来事は、この文脈では補完的な瞑想となる。マリアが安息日に信仰を守ったように、ヨハネの弟子たちは、師の体を守り、イエスにその死を通知した。死者を守り、見守り、埋葬し、告げる人々の忠誠心は、マリアの土曜日への献花が祝う忠誠心です。最も暗い時に、主が不在のように見え、任務が終わったように見える時に、その忠誠心は現れます。IV. 羊の母と先駆けの母：マリアとイザベルの十字架の神秘ヨハネ洗礼者の母であるイザベルは、マリアのいとこでした（ルカ 1:36）。二人の母は、マリアとイザベルが訪問（ルカ 1:41-44）の時に出会いました。訪問の喜びは、二人の母の出会いです。二人の子供たちは同じ運命を共有することになります。先駆けと羊は、人間の力によって殺されました。伝統的な崇敬は、イザベルを殉教者の母としてではなく、訪問の喜びを共有する母として描く傾向があります。しかし、ヨハネとイエスが共有する運命の類似は、イザベルの悲しみ（首を切られた母）とマリアの悲しみ（十字架にかけられた母）との類似を示唆しています。喜びの中で出会った二人の母は、最終的には、真実のために死んだ預言者を生んだという痛みを共有します。「苦しみの学校」である霊的母性（マリアの霊的母性）は、ナザレのマリアとユダヤのイザベルの二人のマリアの学校です。マリアの土曜日への献花が、ヨハネ洗礼者の死を含む物語を統合する中で、救いの歴史を支える連鎖の忠誠心について瞑想を促します。ヨハネが最初に死に、イエスが後に来た。ヨハネの弟子たちが師を埋葬し、イエスの弟子たちが空の墓を発見した。この連鎖の忠誠心は、「フィアット」の繰り返しであり、苦しみを伴う任務の受容ですが、最終的には復活に向かって導かれます。ヨハネが予言し、マリアが生んだ復活です。