「もしもマリアが再び生まれなかったなら：マリアと高き出産」

神の国を見るためには、生まれ変わることが必要である。

ヨハネ 3章3節、第二週の聖金曜日の二つ目の主日後の福音

第二週の聖金曜日の二つ目の主日後のマリア学瞑想（ヨハネ 3:1-8）

「真実、真実、お前が生まれ変らなければ、神の国を見ることはできない」（ヨハネ 3:3）とイエスが語ったとき、ニコデモスは夜から来て、無知、恐怖、慎重な計算の象徴である。彼はイスラエルの賢者だが、学ぶべきことが残されている。イエスが彼に最も根本的な問題を投げかける。それは段階的な改善ではなく、完全に新しい誕生が求められるということである。nisi natus fuerit denuo、それは絶対的な条件である。

ここにマリア学の一番豊かな、しかしあまり探求されていないつながりがある。マリアは歴史上初めて、告げ部ではなく、無原罪の受胎によって上から生まれた最初の人間である。彼女は最初から罪の状態から解放され、完全な恩恵に満ちた存在として構成されている。神父によるマリアへのfiatは、イエスがニコデモスに語った、生まれ変わることがアクセスするための条件である。

I. ニコデモスのパラドックス

ニコデモスは知性があり、正直で、誠実である。彼はイエスが神から来ていることを、イエスが行うしるしによって認識する（ヨハネ 3:2）。しかし、自然知性は国の神秘には達しない。彼は生まれ変わることを生物学的繰り返しとして考える。「どうして人が生まれ変わることができますか？ 老人がどうして母の腹に戻ることができますか？」（ヨハネ 3:4）と彼は尋ねる。彼の質問は、生まれ変わることが古い出生の繰り返しであると仮定していることを示している。

イエスが言われる。「誰でも、水と聖霊から生まれなければ、神の国の入り口には入ることができない」（ヨハネによる福音書 3:5）。新しい誕生は霊的なものであり、上から（anōthen）来る聖霊から来るものである。それは人間の第二の出産ではなく、神の誕生である。マリア学は、ここに聖霊とマリアの関係を支配する原則を特定する。ルカによる福音書 1:35:「聖霊があなたの上に下るし、至高者の力があなたを覆うだろう」。「覆う」（episkiazein）とは神の臨在の言葉であり、荒野の幕屋に聖霊が下った時と同じである（出エジプト記 40:35）。マリアは聖霊の幕屋であり、唯一で特別な方法で聖霊が彼女に下ったのである。

II. 無原罪の御宿り – 高みからの先取りの誕生

無原罪の御宿りに関する教義は、1854年にピウス9世によって「Ineffabilis Deus」で定義された。この教義は、マリアが「キリストの御子による恩恵と神の全能の特権により、すべての罪の汚れから免除された」と宣言している。この先取りの保護は、神学的には高みからの先取りの誕生である。ダン・スコトは決定的な議論を提示した。「神はできた（omnipotent）、ふさわしかった（dignity of the Mother of the Son）、したがって行った（therefore did）」。神はそうする能力を持っていたし、マリアの母としての尊厳にも合致していたので、神はそうした。スコトの議論は完璧な仲介の議論であり、先取りの救済は後から救済するよりも優れている。マリアは救済の究極的で完全な例であり、キリストの復活以前に救済された最初の者、キリストの復活の熟した果実である。ラッツィンガー（ベネディクト16世）は、「完全な作品」において、無原罪の御宿りは救済計画の例外ではなく、その出発点であると指摘している。マリアは「より優れた方法で救済された」（redimita excellentiori modo）である（教理問答集 2803）。彼女の高みからの誕生は、すべての信者が洗礼によって経験するものであることを先取りしている。

III. 「聖霊は、思うままに吹く」（ヨハネによる福音書 3:8）: マリアと霊の自由

…「風はどこから来てどこへ行くか、あなたは知らない。しかし、霊から生れるものはみな、そうである」（ヨハネによる福音書 3:8）。高みからの誕生には、霊の絶対的自由の印が刻まれている。それは制御不可能で、予測不可能、プログラム不可能である。それはプネウマで、どこへでも行くことができる。マリアの伝統において、この霊の自由は、マリアの処女性と結びついている。マリアの処女性とは、受肉が生物学的生成の法則に従わなかったことを意味し、霊の絶対的自由を象徴している。マリアは自然の力ではなく、霊の唯一なる作用によって受胎した。マリアの処女性は、決して周辺的なものではない。それは信仰の中心核と密接に結びついている。処女性は、イエスが、そして広義にはすべての信者が、人間の願望ではなく、霊の働きによって生まれ、高みから降臨することを示す、目に見える印である。

IV. 「驚くな」: 即時の理解を必要としない信仰

「生まれ変わるには、もっと大きなことが必要だ、と私が言ったのは、あなたが驚くためではない」（ヨハネによる福音書 3:7）。イエスはその「どのように」を詳しく説明しない。彼は風というしるしを示し、信仰への呼びかけを行った。ニコデモはまだ理解できていない。彼はさらに歩みを進める必要がある（ヨハネ 7:50; ヨハネ 19:39-40、ニコデモは墓にみどりの油を運んでくる）。

マリアは決して「どうして私が救われ、無原罪で生まれたのか？」と尋ねなかった。彼女はただ、恵みによって救われた、と信頼した。フィアットは理解の産物ではなく、信頼の答えだった。霊はどこへでも行くことができる。マリアは窓を開けた。

「レデンプトリス・マーター」(ヨハネ・パウロ2世、1987年、第14段落)は、マリアの「信仰の巡礼」を「理解を超えたところまで進む」道として記述しています。マリアは、その進路を霊感によって導かれることなく、霊感によって導かれることなく、完全な目的地を見極めずに、聖霊によって導かれて進みます。これはニコデモ、そして私たち全員のための模範です。

この復活の日に、私たちは、マリアの神秘、すなわち、高天から生まれた誕生の現実を、神秘ではなく、存在の現実として、深く考察することをお勧めします。マリアは、高天から生まれた王国最初の市民です。そして、各洗礼において、教会は、マリアが経験したのと同じ瞬間を、神が彼女に与えたのと同じ方法で、歴史の中で繰り返しています。

さらに研究したい方は、以下のリンクをご覧ください:

• マリア学
• マリア神学
• マリアの出現
• マリア学修士課程

マリアの霊的誕生の神学をより深く理解するには、ヨハネ・パウロ2世の「レデンプトリス・マーター」の教書をご参照ください。

ダニエル・アフォンソ

2026年4月13日、ローマ