すべての者が一つとなるように、私たちのように父よ、私とあなたが一つであるように、また彼らも私たちと一つとなるように。
ヨハネによる福音書 17:21

「すべての人が、あなたのように一つになるように、父よ、私の中に、私もあなたの中に、彼らも私たちの中にいてください」と、イエスの聖職の祈り（ヨハネによる福音書 17章）は、この統一を求めることで頂点に達します。これは、組織的または法的統一ではなく、三位一体の内在的な統一に模られた存在論的な統一です。キリスト教の分裂、東と西（1054年）、ローマと改革（16世紀）の亀裂は、この祈りが告発する、エキュメニカルな呼びかけが克服しようとするスキャンダルです。この祈りは、マリア学が最も深いエキュメニカルな基礎を見つける場所です。マリア、その信仰が新生した教会の統一の源となった者は、キリストが求めた統一の象徴として呼びかけられます。

I. 「あなたは私の中に、私はあなたの中に」：三位一体の統一モデル

ヨハネ17章21節は、三位一体の内での教会の一体性のモデルを定めています。「どうして」（kathos）という言葉は、愛命令（ヨハネ13:34）の構造にも使われる言葉で、実在の類比を示唆しています。イエスが求める教会の一体性は、父と子の単位における参加であり、外面的な模倣ではなく、内面的な居住地です。「彼らも私たちの中に」（hina kai autoi en hêmin ôsin）とあります。この「私たちの中の住まい」、三位一体の生活の中で弟子たちが経験する生活は、恩恵の神学によって「三位一体の内在」と説明されています。洗礼はこの信仰者たちをこの住まいへと導き入れます。聖体礼儀はこの住まいを深めます。恩恵の生活がこの住まいを支えます。教会の統一は、最終的には人間の達成ではなく、この三位一体の生活の中で共有される住まいから生じる果実です。キリスト教徒は、霊によって「父と子の中に」いることによって、「一つ」なのです。

この視点からすると、キリスト教の分裂は、この共通の住まいにおける亀裂です。分離した教会が「外」にあるのではなく、その生活において部分的で断片的で、歴史的な分裂によって傷つけられているのです。エキュメニカルな呼びかけは、この共通の住まいの完全を取り戻す呼びかけであり、それは（統合による偽りの統一ではなく）聖霊が心に注ぐ愛への回帰によって（ロマ 5:5）です。

20世紀のエキュメニカル神学、特にローマ、正教会、改革派間の二国間対話がその最も具体的な表現であることは、この三位一体の統一を基礎と視野として提示することを目指してきました。信仰と憲法に関する委員会（ECC、バプテスマ、聖餐、司祭職、1982年）と、カトリック・ルター共同宣言（義の正当化、1999年）は、ヨハネ17章の祈りに導かれてこの道を進んだ具体的な一歩です。

2. マリアは教会の一体性における模範である

マリアは、教会のエキュメニカルな召命において独特の位置を占めています。一方、彼女は主要なキリスト教の伝統、すなわちカトリック（そのマリアに関する教義と豊かな崇敬の伝統）、正教会（テオトコス（神母）のイコンとマリアの聖歌）によって、異なる程度に崇敬されています。また、改革派の伝統も、マリアの像を完全に放棄したわけではなく、アウグスブルク告白やスマルカルデン記事が彼女の尊厳を保っているように、ある程度保留しています。そして、20世紀には、H.アスムッセン、W.スターヒン、W.パネンベルクなどの著者（ルター派）や、国際アンギリカン・ローマ・カトリック委員会（ARCIC、2004年、*メアリー：キリストにおける恩恵と希望*、シアトル）の仕事（アンギリカン派）によって、再発見が成し遂げられました。この共有される崇敬は、実際の違いを伴いつつも、共通の基盤を示しています。

グループ・ド・ドンブの文書（「神計画におけるマリアと聖人の共同体」、1998年）は、フランス語圏のカトリックとプロテスタントの神学者間の数十年にわたる対話の結果として、マリアを潜在的な「エキュメニカルな集約点」と特定しました。鍵となるのは、キリスト中心のマリア論（マリアをキリストと教会の象徴として提示するもの）と、マリア自体を称揚するマリア論との区別です。キリスト中心のマリア論は、すべての伝統で共有できるものです。キリスト論から切り離されたマリア論は、分裂の源となります。

「ローザリオの祈り」は、その形式が明らかに「カトリック」であるように見えますが、最近、他の伝統の神学者たちによって、キリストの神秘を瞑想する形として、そのエキュメニカルな価値が認められています。マリアの「受胎告知」「訪問」「誕生」「苦難」「復活」をローザリオで瞑想することは、「マリア中心主義」ではなく、母を通してキリスト中心主義を実践することです。ローザリオは、その本質がキリストの神秘に関するものであるため、正しく理解されれば、エキュメニカルな祈りとなり得ます。

ヨハネ・パウロ2世は、20世紀で最もマリアへの献身を特徴づけた教皇であり、また歴史上最大のエキュメニカルな進展をもたらした教皇でもありました。コンスタンティノープル総主教座（1979年）、バルトロメオ1世総主教との共同宣言（ローマ、1995年6月29日）、ルーマニアへの歴史的な訪問とテオクティスト総主教との共同宣言（1999年）、そして『Ut Unum Sint』（1995年）などの広範なエキュメニカル文書の発表などです。彼のマリアへの霊性はエキュメニズムを妨げるものではなく、むしろその推進力となりました。なぜなら、彼はマリアをヨハネ17章でキリストが求めた統一の象徴として理解していたからです。III. 「世界が信じるために」：統一と使命ヨハネ17章21節は続く。「わたしを遣わされたことを、世界が信じるためです」。教会の統一は自己目的ではなく、使命に向けられています。キリスト教徒の統一を見る世界は、「信じる」のです。キリスト教の分裂は、単なる内部の悲劇ではなく、使命の妨げとなる障害です。キリスト教徒が分裂するのを見る世界は、ヨハネ13章35節のしるし（”互いに愛し合うことで、わたしの弟子であることを皆に知ってもらう”）を見ることはありません。この統一と使命のつながりには、直接的なマリアの側面があります。マリアは、Mater Ecclesiaeとして、統一と使命の両方の中心にあります。ペンテコステの前に、シナゴグで使徒たちと共に祈っていたマリアは、すべての人が同じ聖霊によって統一され、すべての人に同じ聖霊が送られるという、統一の贈り物と使命の贈り物が同時に与えられるペンテコステを待つ、統一された教会が使命の準備をする姿の象徴です。

1986年にヨハネ・パウロ2世によって開始された世界青年日（ワールド・ユース・デイ）は、この統一が使命のために奉仕する現代の最も目に見えるしるしの一つです。このイベントにおけるマリアの臨在、Salus Populi Romaniのマリアの聖像で、ヨハネ・パウロ2世が2003年に若者たちに託し、JMJの十字架とともに巡礼する聖像は、若者たちが各世界青年日の終わりにマリアに委ねられるという伝統を通じて、キリストの霊的な子供たちがマリアの周りに集まるという統一の心を持つことを示しています。これは、世界中の若いキリスト教徒の統一にはマリアの心があることを示しています。マリアがキリストの霊的な子供たちを集め、その周りに集めるのは、使命に必要な統一の象徴です。

聖ルイ・マリア・デ・モンタニの宣教マリア学（『真の献げ奉りについての条約』第47-59章）は、終末の時、厳密な意味での黙示録的な意味ではなく、教会の最終的な歴史におけるパラシスの方向への参照として、マリアへの献げ奉りが強化されることを予言しました。この予言は、20世紀の大規模なマリアの運動、ファティマ、メドゥジヨーレ（2024年の信仰教理省のゴスパノートで、超自然的な出現の有無については言及せず、肯定的な霊的果実を認めたもの）などの出現によって歴史的に確認されました。これらの出現は、多くの地域で、教会の使命と統一性の再生と一致していました。マリアと教会統一性への使命の関連は、歴史的経験の事実であり、神学はそれを理解しようとしています。

IV. 「私たちは互いに、そして私たちとあなたは一つである」（ヨハネ17章21節）：完全な一体の完全性

ヨハネ17章23節：「わたしはそれらに、あなたはわたしに、それらが完全に一つとなるように（テテレイタイ・エス・エン）」。終末的な統一（完全な一体化）は、歴史の中で完全に達成されることはないが、歴史の過程全体を導く地平である。具体的なエキュメニカルな一歩は、この完全性への前触れである。分裂が維持されることは、キリストが最も厳粛な祈りの中で提示した召命への拒否である。

栄光に満ちたマリアは、昇天においてすでに「完全な統一」を父、子、聖霊と共に達成しています。彼女は、創造物として最も完全な形で三位一体の「一つ」であり、私たちが待ち望む「完全な統一」の模範であり保証です。マリアを崇めることは、私たちが待ち望む統一の地平を眺めることであり、彼女に祈りを託すことは、子によって父に捧げられた夜に彼女が祈った祈りの実現を彼女に求めることです。

エキュメニカルな伝統は、徐々に、統一は純粋に制度的または法的ではなく、霊的で、回心と祈りのものであることを認識してきました。1月18日から25日までの「キリスト教徒の統一のための祈りの週」と、多くの司教が推進する「エキュメニカルな歩み」は、この認識の表れです。統一は祈りから始まり、これはまさにイエスがヨハネによる福音書17章で行ったことです。そして、聖霊が「すべての真理を導く」ことを待ち望み、シナゴグで「一致して祈り続けた」マリアは、この祈りの継続の模範であり、キリストが求めた統一の真理を含めた真理を導く聖霊を待ち望むものです。

マリアは、聖霊の導きにより、祈りの中で一致した教会としてシナクレトで位置づけられ、ヨハネ17章21節に根ざすエキュメニカルな召命の中心です。三位一体の生命を反映し、世界が信じることができるようにする統一をもたらします。