マリア、贈り物の女性と母

イエスがマリアに対して用いる表現「女性」は、ヨハネによる福音書において、カナ（ヨハネ2:4）と十字架（ヨハネ19:26）の2箇所にのみ登場します。これは、表面的な読み方から離れて、むしろ神学的な称号として、聖書の終末論的な文脈にマリアを位置づけるものです：創世記3:15の「女性」です。

四つの聖書の箇所、ルカ2:35、ルカ2:41-51、ヨハネ19:25-27、使徒行伝1:14は、この母性という概念が、個人的な苦悩から教会への奉仕という使命へと展開したことを明らかにしています。

「女性」は、イエスがカナ（ヨハネ2:4）と十字架（ヨハネ19:26）でマリアに対して用いる称号であり、離反ではなく、聖書の女性性という伝統的な解釈において、終末論的な意味合いを持つものとして理解されてきました。この記事では、ルカ、ヨハネ、使徒行伝の四つのテキストを検討し、苦悩、放棄、迎え入れ、そして自己犠牲を通して、マリアが新生した教会に与えられた使命を明らかにします。

母性と苦悩に招かれるマリア（ルカ2:35）

ルカによる福音書では、イエスが誕生した後に、マリアとヨセフ、そして幼子イエスがエルサレムに描かれています。

この最初のエピソードは、神殿での献堂であり、法律に従ったものです。この豊かなエピソードの説明には多くのスペースが必要ですが、マリアに直接関係する部分のみを引用します。「33 父と母は、イエスについて驚きました。 34 シメオンは彼らを祝福し、マリア、その母にこう言いました。『見よ、この子は、多くの人々の倒れ、多くの人々の救いとなる運命にあり、また、人々の議論の的となるであろう。 35 そして、あなたは剣に刺され、心の中にある多くの人の考えが明らかになるでしょう」

私たちは、エルサレムの最初のイエス人生の真っ只中にいます。この事実は決して軽視できません。特に預言文学では、エルサレムは象徴的にすべての民族の「母」として描かれています。将来の人類の救済の場所、すべての人類の救済の場所、そして神がすべての民族を神殿に集める場所としてです。イザヤ56:6-7、66:18-21などの箇所では、この都市は、すべての人々の子供たちをその壁の中に抱きしめる母、その胸に集める母として描かれています（cf. イザヤ49:18-23、50:1-22、66:7-13、バルク4:36-37、5:5-6、詩篇87）。

キリスト教の再解釈では、「エルサレムの母性」はマリアに帰されます。彼女の謙虚さに対する神の確認は、謙虚な人々に対する神の好みを示しています。神は彼女に宿り、彼女を新しい神殿、新しい契約の箱にしました。彼女から生まれたことで、神は人間の間に永遠の住まいを持ち、すべての人々の救済への道を開きました。これらの聖書の根源は、マリアの母性の根源です。

しかし、このルカによる福音書のエピソードでは、マリアは法律に従う従順な母として、ヨセフと共に、第一子イエスを神殿に連れてきて、神に捧げています。

この行為は、貧しい家族のために法律が定める若き羊の供え物に伴われます！ここでは、ナザレの家族の没収と清め儀式が、ダビデの血筋と処女出産の現実に付随しないことを思い出します。しかし、今私たちが最も関心を持つのはそれではありません。私たちにとって最も重要なのは、年老いたシメオンが、聖霊に満ちた若い妻に口にする言葉です：「あなたの魂に剣が突き刺さるでしょう」。この予言には様々な解釈があります。確かに、この母の困難な人生を考えることができます。伝統によれば、彼女は早く夫に先立たれ、特別な子育てに携わることになります。間もなく取り上げるエピソードにおいて、この任務に関連する困難はかなりのものだったでしょう。シメオンの明らかな言及は、十字架です。それは、マリアがイエス最後の息吹まで伴う、残酷で暴力的で不当な死を意味します。間違いなく、それは彼女にとって特に深い苦痛をもたらし、内なる傷を刻みました。剣に例えられるものです。しかし、私は別の解釈も好みます。ヘブライ書に関連して、神の言葉は二刃の剣として描かれています、関節と骨を貫く（ヘブ 4:12）。マリアは、神の母として、その言葉を受け入れ、その言葉が肉となって彼女の肉を通して現れることを受け入れます。神の言葉は彼女の中にあり、彼女が「はい」と答えた時から永遠に彼女の中に留まり、安全な住処を見つけました。困難に直面したり、理解できないことや、その子や母親としての意味を完全に理解できないことや、心が苦しむことにも関わらず、マリアは神の意志を明らかにする言葉が彼女を通して現れていることを示す、ルカが繰り返し強調する態度を示します。「マリアはすべてを心に刻み、深く考えた」と。彼女の中に留まるこの言葉は、彼女を去らない剣ですが、同時に彼女の信仰の源であり、その神秘に身を任せる能力でもあります。マリア、理解されない子の母（ルカ 2:41-51）：神殿での出来事とマリアの沈黙ナザレの家族を伴うエルサレムでの2つ目の出来事は、「失われ、見つかる」神殿での出来事で、法学者たちとの対話です。この部分もより詳細な説明が必要です。私たちは、この出来事を「パスカルなエピソード」と位置付けることができます。なぜなら、それはエルサレムで起こり、イエスが3日目に安らぎと平和を見出す、苦悩に満ちたイエスを探す旅が描かれているからです。しかし、私たちにとって重要なのは、マリアがイエスという息子を持つ母親として経験した困難から得られたものです：> 「41 毎年、マリアとヨセフはパスカルの祭りにエルサレムに上っていました。42 イエスが12歳になった時、彼らはパスカルの祭りに上ったのですが、43 祭りの後、帰りの道中で、彼らはイエスが群れの中にあると考えて、1日分歩いて探しましたが、見つけられませんでした。44 そして、親はイエスが群れと一緒にいると考えて、親戚や知人たちに尋ねましたが、見つけられませんでした。45 3日目になって、彼らはエルサレムに戻り、イエスを探しました。46 そして、イエスを見つけたとき、彼は神殿に座って、学者たちの話を聞き、彼らに質問をしていました。47 皆がイエスに聞き入れていました。48 親がイエスに会ったとき、彼らは驚きました。マリアは彼に言いました。『なぜ私たちを困らせたの？なぜ私たちの父と私をここに連れてこなかったの？』49 イエスが答えました。『なぜ私を探したの？私が父の家にいることを知らなかったの？』50 しかし、彼らはイエスが言ったことを理解しませんでした。51 そして、彼らはイエスと一緒にナザレに帰り、イエスに従いました。マリアはすべてを心に刻みました。」再びエルサレムにいて、前回のエピソードで言及された預言的な参照はまだ有効です。しかし、今やイエスには12歳の年齢があり、シナゴーグのコミュニティに入る儀式的な年齢であり、信仰に目覚めた大人としての年齢です。実際、ここではイエスが初めて、自分は父に従う息子であるという意識を示しています。この意識は、イエスがエルサレムで苦難と死に直面する時、頂点に達します。ルカによる福音書のこのエピソードの文脈は、しばしば、その内容がイエスの子供時代のものとして無視されます。通常、クリスマスに読まれるものですが、実際にはパスカルの文脈です。ユダヤのパスオーバー中に、イエスがエルサレムで失われ、3日後に見つかるというこの出来事は、すべて意図的に組み合わされて、十字架への参照を提供しています。この出来事は、明確に描写されています。ナザレからエルサレムに戻る途中、マリアとヨセフはイエスが群れの中にあると考えて、群れを探しましたが、見つかりませんでした。そして3日後に神殿でイエスを見つけたのです。興味深いことに、この出会いの時、イエスと話すのはマリアではなく、ヨセフではありません。マリアの言葉は、非難の言葉であり、おそらくは不満や理解の欠如を表しています。イエスの答えは、彼らには依然として謎のままです。彼らは、イエスの「父のこと」を扱うという言葉の真の意味を理解することはできません。そのため、ルカの言葉（50節）が議論を締めくくるように見えるのも不思議ではありません。しかし、イエスの行動、親の支配に抵抗する態度、そしてその答えは、家族がすでに達成し主張している独立性を示しています。しかし、少年はナザレに両親と一緒に帰り、数年間従順に過ごしました。これは、このエピソードが、彼が神の国を現に宣言し始めるときの彼の人生を予告していることを意味します。また、イエスの両親が「探し求める」努力も注目に値します。これは、愛する息子をなくした家族の探求ですが、象徴的には、キリストを探し求めること、時には私たちの人生の中でさえも隠れているキリストを探し求めることを意味します。これらの瞬間は、信仰の人生の中で最も困難な瞬間ですが、同時に、私たちの精神を再生させる危機をもたらすこともあります。ルカはここで、エルサレムへの帰還を思い出させます：「帰還は、回心を意味し、私たちの弱さを認めて、神秘の彼の存在の空間を開くことを意味します」。ある意味で、マリアとヨセフも、自分たちが息子を探し、理解できないこと、そして彼らを包み込むことができないことを認識し、彼らがより深く心に宿るように、言葉の剣がマリアの心に突き刺さる過程を経験します。マリアは、言葉を理解できないにもかかわらず、信仰の探求の言葉を発し、息子を非難し、しかし、それでも、言葉の剣が彼女を貫き、彼女の限界を切り裂き、より完全に彼女の心に宿ることを許します。マリア、愛する弟子を受け入れる母（ヨハネ19:25-27）：イエスの遺言と教会の母性前記した部分は、明らかにパスカルへの明確な参照がありますが、このエピソードに急激に切り替わるため、今や私たちは十字架のそばにいて、マリアとしての経験の最も痛ましい瞬間を共有しています。福音書の著者ヨハネは、この苦悩の瞬間を、キリストの十字架上の死の描写よりも強調して描いています。このテキストには、カナでの結婚式のエピソード（ヨハネの福音書4章）と比較できる部分がいくつかあります。両方の瞬間は、表面的に異なるものの、テーマと用語の点でつながりがあります。しかし、まずはテキストを読みましょう：「25 イエスの母、そしてその母の姉妹、マリア、そしてクレオファスの母、マリア、そしてマリア・マグダレナが、十字架のそばに立っていました。」

26 イエスが母と、そのそばに愛する弟子を見ると、言われた。「女よ、見よ、あなたの子」 (27) その後、弟子に言われた。「見よ、あなたの母」と。その時から、弟子は母を自分と共に受け入れた。

わずか3節ですが、非常に豊かな内容です！ 私たちが注目すべきは、女性が3人も十字架にかけられているという点ではなく、マリアがそこに（25節）いることです。物語の展開の中で、通常は見落とされがちなことがあります。最初、マリアは「あなたの母」と呼ばれ、イエス、つまり神の母として（次節）、単に「母」として（26節）言及されますが、イエスの言葉で、彼女はヨハネの「あなたの母」となり（27節）、愛する弟子（23節）の母親となります。

注目すべきは、この福音書が、マリアの神の母性から私たちへの母性への移行が、十字架の下で、イエス自身の意思によって起こることを、この一節で示していることです。ヨハネが「母」を「自分の家」に連れて行ったという表現は、文字通りではなく、むしろ、この貴重な遺産の受け継ぎを象徴しています。それは、イエスが最期の言葉として、最高で最も意味のある意思を表現していることを示しています。先ほど、この場面とカナの婚宴が似ていると指摘しました。この2つの出来事を繋ぐ最初の言葉は、イエスが母に語る言葉、「女よ」です。カナでは、イエスが母にワインを求めます。しかし、この十字架の下では、時が来ています。イエスが語る「時」は、栄光の神秘、苦難、死、そして復活のイエスを象徴しています。したがって、カナで予言されたワインの贈り物は、十字架でイエスが注ぐ血によって実現されます（ワインは、明らかにユカリストの形で、イエスが最後の晩餐で語った血を象徴しています）。時が来たので、イエスには躊躇がありません。彼は真のしるし、究極の十字架のしるしを実現します。それは、永遠の命を与える水（ヨハネ 4:14、19:34）です。

十字架から、マリアは愛する弟子に与えられます。しかし、私たち全員が愛する弟子なのです。私たちは、13章の冒頭で語られたように、イエスが「愛する者たち」を指しています（13:1）。したがって、この弟子を通して、私たちは皆、マリアを私たちの母として受け入れ、彼女を私たちの生活に迎え入れ、彼女を母として受け入れるように呼びかけられています。私たちがマリアの母性を認めるとき、私たちは愛する弟子である自分たちを認めることにもなります！

実際、この26-27節は、ヨハネ福音書に典型的な「啓示のスキーム」に従っています。それは、深く見つめる、語る、そして結果、明らかになる事実を確認するという正確な順序です。ここでは、イエスがマリアと愛する弟子を見つめ、彼らに語りかけ、その言葉が実現します。「見よ」という言葉です。同じスキームは、例えばヨハネ 1:29 にも見られます。そこで、ヨハネ洗礼者が、イエスそのものを啓示の対象として語っています。これらの宣言は、啓示や啓示的定義と呼ばれます。なぜなら、それらは絶対的な真実を表現しているからです。イエスがここで啓示する真実とは、マリアが愛する弟子、そして教会に対する母性を持っているという事実です。

しかし、さらに重要なことは、私たちがすでにカナのしるしについて明確に述べたように、十字架においてその完全な実現を見出すことができるということです。したがって、それはまさに十字架から、子であるキリストが、母であるマリアに、弟子を愛と十字架の神秘に導くという任務を任せるのです。私たちの信仰は、この神秘に基づいています。つまり、教会の信仰です。したがって、マリアは、特に、約束の実現を最初に信じたことによって、私たちの母なのです。その実現は、最も神秘的で高貴なしるしである十字架です。弟子にとって、マリアの母性の贈り物を受け入れるとは、その保護的な母性を受け入れ、彼女が肉となった言葉の母として私たちに属していることを認めることです（私たちのDNAに、私たち自身の最も愛すべきもの、最も私たちのものとして刻まれています）。第四の福音書では、イザヤの預言について、「慰めの母である新しいエルサレム」（イザヤ 66:13）が実現するのは、マリアの母性にあるとされています。この母性は、教会の母性のイメージを体現しています。教会では、散らばった子供たちがキリストに集められます（イザヤの預言のように）、ナザレの処女の母性を通して信仰に開かれたすべての人々が、母、娘、妻としてマリアの母性の中にいます。マリアの母性は、子供たちのための団結の呼びかけであるべきです。これは、福音書のヨハネによって、十字架の直前にあった、衣服が裂けなかったという記述（ヨハネ 19:23-24）の直前に述べられています。衣服が裂けるという行為には、民衆の間の分裂の象徴的な意味があり、それは不信仰と腐敗によるものです。十字架上で、人類にマリアの母性を託す最後の行為を通して、主は私たちに団結の重要性を思い出させ、その団結は彼の犠牲から生じ、父への彼の祈り（ヨハネ 17:22-23）によってもたらされます。人間同士の間のあらゆる分裂、自己主張のために他者を否定する闘争は、キリストの愛の贈り物をある程度無意味なものにします。マリアは、すべての人間を包み込む単一の母性のしるしとして、私たちを団結へと導く存在です。それは、違いを否定することではなく、兄弟愛の中で和解の空間を提供することです。エルサレムにある聖殿（使徒行伝 1:12-14）：エルサレム聖殿でのマリアの祈りヨハネの福音書によれば、イエスが私たちに母であるマリアを与えてくださいました。ルカは、最初の共同体の中で、熟練した（しかし、使徒たちよりも年上の）女性として、彼女がそこにいて祈っていることを示唆しています。さて、使徒行伝の短い文章を読みましょう：「12 それから、彼らは、安息日の前夜、オリーブ山からエルサレムに戻ってきた。13 都市に着くと、彼らは上階の慣れた集まり場所に上がった。そこには、ペトロ、ヨハネ、ヤコブ、アンデレ、フィレポ、トマ、バルトロマイ、マタイ、ヤコブ（アルフェウの子）、シモン（熱心党）、ユダ（ヤコブの子）がいた。14 彼らは、マリア（イエス母）やその兄弟たちを含む、数人の女性と共に、一致して祈りを捧げていた。（注記）アクティス1:14は、聖書の中でマリアについて言及されている唯一の章である。その重要性は認められるが、直近の文脈、そして全体として、最初の2章のアクティス（ペンテコステの聖霊降臨に焦点を当てた章）の文脈の中で読むことが重要である。最初の章の中心には、私たちの章であるアクティス1:12-14を含む段落がある。12節では、この物語の場所がエルサレムであると示され、イエスが昇天する前に与えた命令に従っている（4節）。さらに、オリーブ山からエルサレムに戻ることが、昇天の場面（9-11節）との明らかなつながりとなっている。13節では、11人の使徒のリストが提示され、15-26節で12人のグループが再編成される前触れとなる。第2章は、同じグループ（12人と共にマリア）がペンテコステの日に祈りを捧げていたことを示すことで始まる。イエスが約束された聖霊を、数日後に与えると（1:5）。彼らは信仰と祈りの共同体として団結し、イエスからの約束と教えを共有していた。マリアは、イエス母として、女性の中でも際立っていた。アクティス1:12-14と第2章1-4節のつながりは特に強く、キリスト教の生活の基本的なダイナミクスを明らかにしている。それは、命令と約束に基づく期待と、その約束が聖霊の賜物として実現されることによる証しである。与えられた約束の力によって、弟子たちはペンテコステの日に聖霊によって与えられた霊感に基づいて、大胆に証しを行うことができるようになった。しかし、マリアの告げは何でしょうか？
ヨハネがすでに彼女を「生ける者の母」「キリストの体の母であり、教会」として紹介したように、彼女は最初のキリスト教徒共同体の中心に立っています。聖霊の恵みによって、ペンテコステの日に聖霊が降ると、三位一体の第三の位格は、世界の歴史の新しい朝を告げます。教会は、その恵みによって、世界にその存在を明らかにします。
そして、マリアの証、彼女が聖霊の存在をどのように表明するかは、祈りです！処女マリアの受胎告知における祈り、マグニフィカートの賛歌、そして彼女の人生のあらゆる瞬間における祈りは、信仰によって彼女の全体が豊かに捧げられるという特徴を持っています。

マリアの祈り：聖霊との一意の協力（ルカ1:38からペンテコステのアテナエまで）

マリアの祈りは、この聖句（使徒行伝1:14）を通して、すでに教会の時代、キリストの名の下で、聖霊の力によって結ばれた共同体の中で明らかにされました。しかし、マリアがペンテコステを必要としなかったと断言できます。その「贈り物」（伝統的に「贈り物の贈り物」と呼ばれる）は、天使のメッセージに対する彼女の「はい」の瞬間から、彼女の内側にすでに作用していたからです。神の子を宿し、聖霊の神殿となる以前に、彼女の祈りは、救いの計画における神の計画と一意に協力していました。私たちの経験から、神に信頼し、その意志に従う能力は、一朝一夕で得られるものではないことがわかっています。「謙かな召し手」としての信仰を通して、神の恵みは、当初から期待されていたように、彼女に注がれました。彼女は、ルカ1:38で述べているように、すべての存在を神に捧げます。「見えよ、私は主の召し手です。私に言いつけに従ってください」。この信頼は、キリスト教の祈りの本質であり、神のみに捧げられることを意味します。ペンテコステの日に、聖霊の約束が弟子たちに注がれたとき（使徒行伝2:1）、彼らはすべて、同じ場所に集まり（同2:1）、一致して祈っていました（同1:14）。聖霊は、イエスが語ったように、教会を導き、思い起こさせ、すべてを思い起こさせる（ヨハネ14:26）存在です。聖霊を通して、教会の祈りは形作られます。その祈りは、私たちを子としての祈りを通して、教会の母であるマリアと結びつけます。

マリア：救いの歴史における位置（ルーメン・ジェンティウム55と旧約・新約の預言）

旧約聖書において、マリアの存在は、ローマ教皇パウルス6世による、ヴァチカン公会議第2回（1962-1965年）の公式文書である『ルーメン・ジェンティウム』（光と民）55条で強調されています。この文書は、マリアの役割を、旧約・新約を通しての救いの歴史における彼女の預言的・象徴的な位置付けとして理解しています。

«古約新約の書物と、尊い伝統は、救いの経済における母なる救い主の役割をますます明らかにし、私たちの瞑想に提示しています。古約の書物は、キリストの来臨を予告する救いの歴史を描いています。これらの原始的な文書は、教会で読まれ、後の完全な啓示の光で理解されるとき、母なる救い主の像をますます明らかにします（…）。彼女は、堕落した先祖に蛇に対する勝利の約束が与えられたとき（…）、すでに預言的に暗示されていました（創世記3:15）。同様に、彼女は、イエス・キリストの人間性を受け、その御名をエマヌエルと名付けた（イザヤ7:14、マタイ1:22-23）処女として、謙虚で貧しい主の信頼と信仰の受容者です。最後に、彼女は、約束の長い待ち望みの間に、シオンに優れる娘として、新しい「経済」が確立され、神の子が人間性を受け、人間を罪から解放するために、その肉の神秘を通して、母なる神性から人間性へと変容したとき、その中心に立っています」

神の母であるマリアは、娘、妻、母、処女として、女性としての全容を持っています。彼女は神の子であり、同時にシオンに生まれたユダヤの女性でもあり、先祖から受け継いだ信仰の遺産を完成させ、神の意志に耳を傾け、信仰で応える能力を備えています。

しかし、同時に彼女は妻でもあります。カナの婚宴や十字架の下で、彼女はキリストの夫を信頼し、愛によって命を捧げる妻の姿を示しています。マリアは、教会だけでなく、すべての男性女性がキリストとの霊的結婚を目指す象徴でもあります。したがって、イスラエルの娘たちや、私たちが知るあらゆる妻たちは、キリストとの真の結婚の美しさを象徴する、ナザレの処女の美しさを再構築するのに役立ちます。

マリアは、矛盾しながらも、妻であり処女でもあります。これは、彼女の人間性によるのではなく、彼女に与えられた豊かな恵みと、それを信仰で受け入れた結果です。

マリアは、何よりもまず、母です。私たちは、彼女を贈り物をもたらす存在として定義することができます。もちろん、それはイエスという贈り物に限られるわけではありません。彼女は、聖霊、教会、そして、彼女の心を開き、その愛から学びたいと願うすべての人の贈り物でもあります。

シメオンによる予言を受け、彼女は自分の人生が若き母としての苦悩に満ちたものになることを知っていました。彼女は、自分自身の人生が深い傷を負うことを知っていました。「主よ、あなたの言葉は、私たちの人生に開かれた傷です。私たちがあなたの声に耳を傾け、聞き入れ、あなたの愛によって癒されるように、勇気を与えてください」と彼女は祈ります。

イエスがエルサレムに滞在している間に、マリアとヨセフは、彼を失い、不安に駆られました。私たちもまた、不安や恐怖、不確実性に直面することがあります。しかし、私たちは、あなたがそこにいて、私たちが探し求めるとき、あなたを見つけてくださることを知っています。あなたは私たちの平和を与えてくださいます。

十字架の下、血に染まったマリアは、その唯一の子を、今や人間として失った、その苦しみ深い死を眺めていました。しかし、彼女はそこにいて、信じ、待ち望み続けました。

私たちの十字架の上で、主よ、私たちがマリアを隣に感じられるようにしてください。忘れられることのない母として、私たちを理解する彼女のように、私たちもまた十字架から自己犠牲の美しさを学び、小さくなる謙虚さの大切さを学びましょう。マリアを私たちの母として、常に私たちの一部として受け入れましょう。イエスの昇天は、聖霊の約束に先立たれています。最初の共同体と共に、マリアは約束を信じ、祈りの中で待ち望みました。彼女はすでに聖霊の聖殿であったにもかかわらず、その存在を常に豊かにし、意味のあるものにしました。なぜなら、彼女は祈りの心で、息子であるキリストを自分に委ねた子供たちを抱きしめている母だからです。私たちは贈り物を受け取り、まだその贈り物を秘跡の中で受け取っています。主よ、あなたの聖霊が私たちの中で祈るようにしてください。マリアのように、あなたの霊が私たちをあなたに、あなたと共に、あなたのために生きる人々に変えるようにしてください。愛によって与えられた人生の喜びを体現しましょう。研究を深める: マリロジ（マリ学）、マリア神学（マリア神学）、マリアの出現（マリアの出現）、およびマリア学修士課程を探索してください。

「女性」という言葉でイエスがカナで（ヨハネによる福音書 2:4）そして十字架上で（ヨハネによる福音書 19:26）マリアに語りかけたのは、感情的な距離を示すためではなく、神学的な称号です。この称号は、創世記 3:15に記された女性を想起させ、普遍的な霊的母性の先駆けを示しています。『ルメン・ジェンティウム』（光と人々）（55条）と『レデンプトリス・マーター』（救い主の母、1987年、ヨハネ・パウロ2世）は、マリアの神の母性と、彼女が教会に与えられた献身の母としての使命との間のこのつながりを深く探求しています。

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