聖ヨセフの正体とは：福音書は本当に何と言っているのか

ナザレの義人（マタイ 1:19）

聖ヨセフは、新約聖書において直接的に与えられた唯一の形容詞であるギリシャ語の「ディカイオス」（義人）として描かれています（マタイ 1:19 – 新共同訳聖書では「cum esset iustus」）。聖書の語彙において、この言葉は旧約聖書の「ツディク」に対応し、単なる法的誠実さではなく、神の前で生き、神の声に服従する完全な正しさを意味します。ヨセフは、彼の人生で最も劇的な瞬間に、この「義人」として描かれています。彼はマリアの妊娠を前に、彼女を非難せず、秘密裏に彼女を放つことを決断しました（マタイ 1:19参照）。主の天使が夢の中で現れ、子どもの起源を明らかにした後、カテキズムは福音書の言葉を引用して、天使がヨセフに語ったことを要約しています。「彼女が身ごもったのは聖霊によって」と（マタイ 1:20 – カトリック教会教理書497参照）。ヨセフの応答は言葉ではなく行動でした。ヨハネ・パウロ2世は、教書『救い主の費用』（Redemptoris custos）の中で次のように述べています。> 実際、ヨセフはマリアに対する天使の「告げ」に対して、マリア自身と同じように答えたのではなく、主の天使の命令に従い、彼女を妻として受け入れたのです（Redemptoris custos, 第4条）。引用：– 聖書：マタイによる福音書 1:16、ルカによる福音書 1:26-27 – カトリック教会教理問答（CIC）：488、437聖ヨセフの沈黙と行動福音書はヨセフが語った言葉を一度も記録していない。しかし、この沈黙は空白ではない。ヨセフの「沈黙」には特別な力がある。この態度を通して、福音書が示すヨセフの判断を完全に理解できるようになる。ヨセフは行動によってその人であることを示す。マタイによる福音書のヨセフの夢マタイによる福音書では、ヨセフの夢は常に同じパターンに従っている。神の命令、目覚め、即時の行動である。ダビデの血統マタイによる福音書は、ヨセフを介してイエスがダビデの血統に属することを強調している。ルカによる福音書もまた、マリアがダビデの家系のヨセフと結婚していたことを確認している。イエスがダビデの子孫であることは、彼の法的メシアとしての地位の鍵となる。カトリック教会教理問答は、次のように説明する。「ヨセフは神によってマリアの妻に招かれ、彼女が聖霊によって身ごもったイエスを、ダビデの子孫として受け入れました。」教皇フランシスコの書簡『Patris corde』（2020年12月8日）も、ヨセフの役割とイエスがダビデの血統を継いだことの重要性を強調している。、聖書神学から以下の結論を導き出します。「ダビデの系図（cf. マタ 1:16-20）に従い、預言者ナタンの約束（cf. 2サムエル 7）によって、イエスはダビデの子として生まれ、ナザレのマリアの妻である聖ヨセフが父親です」（『羊の牧者』第1章）。

聖ヨセフ、イエスの父：生物学的な父ではなく、真の父

フランシスコは、イエスが「ヨセフの息子」として四つの福音書で言及されている（cf. ルカ 4:22、ヨハネ 1:45、6:42）ことを思い起こします。ルカはヨセフとマリアをイエスの一家の両親として紹介しています（cf. ルカ 2:27、41）。一方で、マタイとルカは明確に、イエスには生物学的な父ではなく、処女受胎であることを示しています。この2つの主張をどのように調和させるのでしょうか？ユダヤ教の婚姻法によるのです。第二神殿期のユダヤ教では、夫（*aner*、cf. マタ 1:16-19）は妻の子に対する法的父権を持ちました。さらに、婚約の時点でマリアは完全な妻として扱われていたため、ヨセフは婚約前から真の夫として存在していました。このテーマは、マリアとヨセフの婚約に関する記事（https://locusmariologicus.org/desposorios-de-maria-e-jose/）で詳しく解説されています。教会はこの解釈を認め、以下のように述べています。「福音書から、ヨセフの結婚が法的な根拠となることがわかります。神は、イエスに保護者の父性を与えるために、ヨセフをマリアの夫として選んだのです」（『救い主の費用』第7章）。この父性は、単なる外見上のものや代用的なものではなく、「人間の父性としての本物であり、家族における父としての使命」です（『救い主の費用』第21章）。この父性を表す行為は、名付けです。ヨセフは天使から与えられた名前、イエスという名前をイエスに与えました（マタ 1:21）。フランシスコは、聖ヨセフの父性に関する別の記事（https://locusmariologicus.org/paternidade-de-sao-jose/）を執筆しています。この真の父性、処女婚における父性は、教会が信じるマリアの永遠の処女性と密接に結びついています。カトリック教会は、マタイの「兄弟」という言葉を、ユダヤ語での親しい関係を示す言葉として解釈し、イエスには肉親の兄弟ではなく、マリアの永遠の処女性によって生まれた「兄弟」がいたと理解しています。

職人：テクトンの意味

ナザレでは、イエスが「木工人の子」として知られ（マタ 13:55）、イエス自身も「木工人」と呼ばれました（マルコ 6:3）。これらのギリシャ語のテキストでは、*tekton*という言葉が使われ、一般的には「木工人」を意味しますが、より広義には、建設業全般の職人を指します。これは、木材だけでなく、梁、扉、農具、そして構造物も扱う職人です。この職人は、ナザレの聖家族の生計を支える役割を果たしていました。フランシスコは次のように要約しています。「聖ヨセフは、家族を支えるために正直に木工職人として働いた人です。彼は、イエスが自分の労働によって生み出されたパンを食べる価値、尊厳、喜びを教えてくれました」（『パトリス・コルデ』第6章）。ナザレの工房には神学的な意味があります。隠された年月において、「イエスさんは、ほとんどの人々と同じような日常の生活を送り、目立たない手作業の生活を送りました」（『カトリック教会教理問答』531） – マリアとヨセフに服従する生活（ルカ 2:51参照） – そして、その服従は「第4戒の完全な履行でした」（『カトリック教会教理問答』532）。ヨハネ・パウロ2世はさらに述べています。「ヨセフさんは、仕事場においてイエスさんと一緒に職人仕事をしていたことで、人間の労働と救いの神秘を近づけることができました」（『レデンプトリス・コストス』第22章）。福音書には未だに答えられない質問があります。私たちはヨセフさんの誕生や死、結婚時の年齢、福音書に記されていない言葉を知りません。最後の生きている場面は、12歳のイエスが神殿で出会った時（ルカ 2:41-52）です。「これは、福音書がイエスさんの隠された年月について口を閉じた唯一の場面です」（『カトリック教会教理問答』534）。公の生活では、ヨセフさんはもう登場しません。イエスが十字架上で愛する弟子にマリアを託した（ヨハネ 19:26-27）ことから、ヨセフさんはすでに亡くなっていたことが示唆されます。そのため、良い死を祈るために聖ヨセフが崇敬されています。「教会は、私たちに『聖ヨセフ、良い死のパトロンに信頼せよ』と勧めています」（『カトリック教会教理問答』1014）。これらの空白は、特に『プロトエヴァンゲリオ・ディ・ヤコブ』（2世紀）と『聖ヨセフ木工職人の歴史』によって埋められてきました。これらの文書は、ヨセフさんが年老いた寡夫で、子供たちの父であり、花開く杖としてマリアと結婚した、死は穏やかで、イエスとマリアの間で過ごした、という内容を伝えています。教会はこれらの文書を慎重に扱います。なぜなら、彼らは正典外のもので、遅く、明らかに伝説的であり、文化的文脈やイコノグラフ（多くの絵画における年老いたヨセフさんの描写）の源としてのみ価値があるからです。カトリックのヨセフ学は、聖書の生き証しを伝統の生き生きとした源泉として用いて構築されています（当記事の要点については、ジョセフ学を参照）。要約すると、福音書における聖ヨセフは、イスラエルの正しい人、ダビデ家の者、ナザレの木工職人、マリアの夫、イエスによる実際の父親 – つまり、名前を与える者、守る者、養う者、教育する者 – として描かれています。ヨハネ・パウロ2世は、彼の偉大さを次のように要約しています。「聖ヨセフは、神によってイエスさんの人格と使命に直接仕えるように選ばれ、その父としての役割を通じて、その偉大さを示しました。このようにして、彼は『救いの偉大な神秘に近づく者』となり、真の『救いの仲介者』となりました」（『レデンプトリス・コストス』第8章）。フランシスコは、信仰のカトリック教会における聖ヨセフの独特な位置を強調しています。「マリアの後に、聖ヨセフは、教皇の教えの中で最も多くのスペースを占める聖人です」（『パトリス・コルデ』序文）。聖書に記された少しのことは、ヨセフさんの生涯のすべてを語っています。

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