Хто такий святий Йосип: що насправді кажуть Євангелія?

Святий Йосип був чоловіком Діви Марії та законним батьком Ісуса: юдеєм, що походив від царя Давида, майстром (текстон) з Назарею в Галілеї, якого Євангеліє від Матвія характеризує одним словом — «праведний» (Mt 1,19). Вся історія святого Йосипа, яку ми можемо знати з упевненістю, вмістилася в кількох розділах Писання: Матвія 1-2, Луки 1-2 та короткі згадки про його життя під час публічної діяльності Ісуса, коли Його називали сином майстра (Mt 13,55), майстром (Mk 6,3) та сином Йосипа (Jn 6,42). Хоча це і мало в обсязі, але змістовно це вирішально: у цих текстах Йосип зображений як справжній чоловік Марії, батько Ісуса перед ізраїльським законом та опікун таємниці втілення. Ця стаття стисло викладає все, що насправді говорять Євангелія про нього — і те, що вони не кажуть.

Праведний з Назарею (Mt 1,19)

Єдиний прикметник, який Новий Заповіт безпосередньо застосовує до Йосипа, — це грецьке слово дікaios, «праведний»: Йосип, каже Матвій, був праведним (Mt 1,19 — у Новій Вульгаті — *cum esset iustus*). У біблійному вжитку цей термін відповідає слову tsadiq з Старого Заповіту і не означає лише юридичну чесність, а цілісну правильність людини, яка живе перед Богом у слухняності. Йосип був праведним саме в найдраматичніший момент свого життя: коли він дізнався про вагітність Марії до шлюбу, і не бажаючи її скомпрометувати, вирішив відпустити її таємно (пор. Mt 1,19). Ангел Господній втрутився у сон і розкрив походження Дитини, а Катехизм Церкви цитує сам текст Євангелія: «То, що народжується в неї, — від Святого Духа», сказав ангел Марії про Йосипа, її чоловіка (Mt 1,20 — ЦКЦ 497).

Відповідь Йосипа не була словом, а вчинком. Папа Іван Павло II у своїй енцикліці Redemptoris custos зауважує:

Насправді, Йосип не відповів на «повідомлення» ангела так, як Марія; але він «діяв відповідно до наказу ангела». Ця дія Йосипа є чистою «віровченням у слухняність» (Redemptoris custos, н. 4).

Євангелія не записують жодного слова, сказаного Йосипом. Однак це мовчання не порожнє: «це мовчання Йосипа має особливу виразність: завдяки такому ставленню можна повністю зрозуміти правду, що міститься в судженні про нього, яке дає нам Євангеліє: “праведний” (Mt 1,19)» (Redemptoris custos, н. 17). Євангелісти «розповідають виключно про те, що Йосип зробив» (Redemptoris custos, н. 25), і саме в цьому виконанні наказів він виявляється людиною.

Давидівська генеалогія

Матвій відкриває своє Євангеліє генеалогією, що веде від Авраама, через Давида до Йосипа, чоловіка Марії, від якого народився Ісус, названий Христом (пор. Mt 1,16). Лука підтверджує таку саму позицію: Марія була «дівою, яка була заручена з чоловіком з дому Давида, що звався Йосипом» (Лк 1,26-27, цитований у ЦКЦ 488), і через перепис населення Йосип піднявся з Назарею до Бетлемя, міста Давида, оскільки він був з роду та лінії Давида (пор. Лк 2,4).

Ця інформація не є просто прикрашенням: вона є ключем до розуміння законного місіонерства Ісуса. Через шлюб з Йосипом Ісус юридично входить у давидову гілку, обіцяну. Катехизм чітко формулює: «Йосип був покликаний Богом «прийняти Марію, свою дружину», яка була вагітна від Духа Святого» (КИК 437). Папа Франциск у своїй енцикліці Patris corde робить висновок з біблійної теології: «Як нащадок Давида (див. Mt 1, 16.20), від якого мав народитися Ісус відповідно до обіцянки, даної пророком Натаном (див. 2 Сам 7), і як чоловік Марії з Назарету, святий Йосип є зв’язком, що поєднує Старий і Новий Завіти» (Patris corde, н. 1).

Святий Йосип, батько Ісуса: справжня батьківська любов, а не біологічна

Папа Франциск нагадує, що Ісус «називався “сином Йосипа” в чотирьох Євангеліях» (Patris corde, пролог, див. Лк 4,22, Йв 1,45, Йв 6,42), а Лука представляє Йосипа та Марію як батьків Дитини (див. Лк 2,27.41). Водночас Матвій і Лука чітко стверджують про біржову концепцію народження: Йосип не є біологічним батьком Ісуса. Як примирити ці дві заяви? За допомогою права шлюбу в Ізраїлі: у юдаїзмі Другого Храму чоловік (анер, див. Mt 1,16.19) мав юридичну батьківську відповідальність за сина від дружини. Крім того, заручини в юдаїзмі вже надавали Марії повний статус дружини, тому Йосип був справжнім чоловіком ще до спільного проживання – тему, яку ми детально розглянули в статті про заручини Марії та Йосипа.

Церковне вчення прийняло таке тлумачення: «Як випливає з Євангелій, шлюб із Марією є юридичним фундаментом батьківської влади Йосипа. Бог обрав Йосипа як чоловіка Марії, щоб забезпечити захист і батьківську опіку над Ісусом» (Redemptoris custos, н. 7). І ця батьківська роль не вигадка: «його батьківство не є лише зовнішнім або замінним; воно повністю автентичне, людське батьківство, місія батька в сім’ї» (Redemptoris custos, н. 21). Жест, що це ілюструє, – надаючи ім’я: Йосип «мав сміливість взяти на себе юридичну батьківську відповідальність за Ісуса, якому ангел дав ім’я: “Ти даси йому ім’я Ісус, бо він врятує свій народ від гріхів їхніх” (Mt 1,21)» (Patris corde, пролог). Ми присвятили окрему статтю патернітету святого Йосипа цьому питанню.

Карпентер: значення слова “тектон”

У Назареті Ісус відомий як син столяра (Матвія 13,55) і сам називають його столяром (Марка 6,3): в обох уривках грецький термін tekton означає не лише “столяр”, а ширше — майстер будівництва: робітник з дерева, але також і з балок, дверей, плугів та конструкцій. Це була ручна, скромна та кваліфікована праця, від якої залежало забезпечення засобів до існування Святої Сім’ї. Франциск підсумовує: «Святий Йосип був столяром, який чесно працював, щоб забезпечити свою родину. З ним Ісус навчився цінності, гідності та радості від хліба, здобутого власною працею» (Patris corde, н. 6).

Назарецька майстерня має теологічне значення. Під час прихованих років «Ісус розділяв становище більшості людей: повсякденне життя без очевидної величі, життя ручної праці» (КД 531), підкоряючись Марії та Йосипу (пор. Луки 2,51) — і ця покора «була досконалим виконанням четвертого заповідання» (КД 532). Іван Павло II йде далі: «Завдяки своїй майстерні, поруч з якою він разом з Ісусом займався своїм ремеслом, Йосип наблизив людську працю до таємниці Реституції» (Redemptoris custos, н. 22).

Що не сказано в Євангеліях — і що додають апокрифічні тексти

Стриманість Євангелій залишає відкриті питання: ми не знаємо, коли народився Йосип чи коли він помер, не знаємо його віку під час шлюбу, немає жодного слова від нього. Останнє згадування про нього за життя — це зустріч Ісуса в Храмі у дванадцять років (Луки 2,41-52) — «єдина сцена, яка порушує мовчання Євангелій щодо прихованих років Ісуса» (КД 534). У публічному житті Йосип більше не з’являється, і той факт, що Ісус довірив Марію учневі, якого любив на хресті (пор. Івана 19,26-27), натякає на те, що Йосип уже помер. Тому традиція звертається до нього як до покровителя доброї смерті: Церква закликає нас «довірятись святому Йосипу, покровителю доброї смерті» (КД 1014).

Ці прогалини заповнені апокрифічними текстами, особливо Протоевангелієм Якова (2-ге століття) та Історією святого Йосипа, столяра: Йосип як старий вдовець з дітьми від попереднього шлюбу, жердинка, яка визначає його як чоловіка, спокійна смерть між Ісусом і Марією. Церква обережна щодо цих текстів через методологію: вони не входять до канонічного списку, є пізніми та явно легендарними, і їх цінність полягає в культурному контексті та іконографії (зображення старшого Йосипа у багатьох картинах), а не як джерело доктрини. Католицька джозефологія будується на біблійному даних у живій традиції, а не на легендах — критерій, який ми висвітлили в нашій статті-столпі джозефології.

Підсумок: хто такий святий Йосип

Хто такий святий Йосип згідно з Євангеліями? Справедливий із Ізраїлю, з дому Давида, ремісник із Назарею, вірний чоловік Марії та справжній батько Ісуса через шлюбну зв’язок і фактичне виконання батьківських обов’язків: дати ім’я, захищати, годувати, виховувати. Папа Іван Павло II узагальнює його величність у формулі: «Святий Йосип був покликаний Богом безпосередньо служити особі та місії Ісуса через виконання його батьківських обов’язків; таким чином, він саме так «співпрацює з великим таємницею спасіння, коли настав час сповнення», і є дійсно «міністром спасіння»» (Redemptoris custos, н. 8). Франциск нагадує про унікальне місце, яке це принесло у вірі католицької церкви: «Після Марії, Матері Божої, жоден святий не займає такого ж місця в навчанні понтифіка, як Йосип, її чоловік» (Patris corde, пролог). Невелика кількість, що сказано в Писанні, достатня: Йосип — це людина, яка зробила те, що наказав Бог, і саме в цьому полягає вся його біографія.

Часті запитання