Ai là Thánh Joseph: Điều mà các Phúc Âm thực sự nói

Saint Joseph là chồng của Đức Maria và cha nuôi của Chúa Giêsu: một người Do Thái dòng dõi vua David, thợ mộc (tekton) định cư tại Nazareth, Galilee, được Phúc Âm Matthew mô tả bằng một từ duy nhất, “đáng kính” (Mt 1,19). Toàn bộ câu chuyện về Thánh Joseph mà chúng ta biết chắc chỉ nằm trong vài chương của Kinh Thánh: Matthew 1-2, Luke 1-2 và những đề cập nhanh trong cuộc đời công khai của Chúa Giêsu, khi Ngài được nhớ đến như con của thợ mộc (Mt 13,55), thợ mộc (Mc 6,3) và con trai của Joseph (Jo 6,42). Mặc dù ít về số lượng, nhưng nội dung lại quyết định: trong những đoạn văn này, Joseph xuất hiện như chồng chân chính của Maria, cha của Chúa Giêsu theo luật Do Thái và người bảo vệ bí mật của sự Nhập Thể.

Người công chính tại Nazareth (Mt 1,19)

Từ duy nhất mà Tân Ước áp dụng trực tiếp cho Joseph là từ Hy Lạp díkaios, “đáng kính”: Matthew nói rằng Joseph là người công chính (Mt 1,19 – trong Tân Ước Latinh, cum esset iustus). Trong từ điển Kinh Thánh, thuật ngữ này tương ứng với tsadiq trong Cựu Ước và không chỉ đơn thuần là sự trung thực pháp lý, mà là sự toàn vẹn của người sống trước mặt Thiên Chúa trong sự vâng phục. Joseph là người công chính chính xác vào thời điểm bi kịch nhất trong cuộc đời ông: khi phát hiện ra sự mang thai của Maria trước khi chung sống, ông quyết định không làm nhục bà, mà bí mật gửi bà đi (cf. Mt 1,19). Thiên thần Chúa xuất hiện trong giấc mơ và tiết lộ nguồn gốc của Đứa Trẻ, và Giáo hội Công giáo tóm tắt thông báo này bằng chính lời Kinh Thánh: “Điều được sanh ra ở bà là từ Thánh Thần”, Thiên thần nói với Joseph về Maria, vợ của ông (Mt 1,20 – CIC 497).

Phản ứng của Joseph không phải là lời nói, mà là hành động. Giáo hoàng Gioan Phaolô II, trong Sứ điệp Redemptoris custos, nhận xét:

Thật ra, Joseph không đáp lại “thông báo” của thiên thần như Maria; nhưng ông “làm theo lời thiên thần truyền” (Redemptoris custos, số 4).

Trích dẫn:“Các Phúc Âm không ghi lại một từ nào được nói bởi Giuse. Sự im lặng này, tuy nhiên, không phải là trống rỗng: ‘Sự im lặng của Giuse có một sự hùng biện đặc biệt: nhờ thái độ này, chúng ta có thể nắm bắt hoàn toàn sự thật được thể hiện trong phán xét của Phúc Âm về ông: ‘người công chính’ (Mt 1, 19)’ (Redemptoris Custos, số 17). Các Phúc Âm ‘chỉ nói về những hành động của Giuse’ (Redemptoris Custos, số 25), và chính trong những hành động vâng lời này, con người được tiết lộ. Vai trò của những giấc mơ của Thánh Giuse trong Mát-thêu 1-2 luôn theo cùng một khuôn mẫu: lệnh của Thiên Chúa, thức giấc, thực hiện ngay lập tức.”Gia phả David:Mát-thêu mở đầu Phúc Âm của mình bằng cách ghi lại gia phả, bắt đầu từ Abraham, đi qua David và kết thúc ở Giuse, chồng của Maria, người đã sinh ra Chúa Giêsu, được gọi là Christ (Mt 1,16). Luca cũng xác nhận điều này: Maria là ‘một trinh nữ đã đính hôn với một người thuộc dòng dõi David tên là Giuse’ (Lc 1,26-27, trích dẫn trong CIC 488), và do một cuộc điều tra, Giuse lên đường từ Nazareth đến Bethlehem, thành phố của David, vì ông thuộc dòng dõi David (Lc 2,4).Chi tiết này không chỉ là trang trí: nó là chìa khóa cho sự messi tính pháp lý của Chúa Giêsu. Bằng việc kết hôn với Giuse, Chúa Giêsu chính thức thuộc về dòng dõi David được hứa. Giáo hội Công giáo giải thích chính xác: “Giuse, được Thiên Chúa mời gọi, ‘đã nhận Maria làm vợ của mình’ (Mt 1,20), người đang mang thai ‘Người được sinh ra từ Đức Thánh Thần’ (Mt 1,18), để Chúa Giêsu, ‘được gọi là Christ’ (Mt 1,16), sinh ra từ vợ của Giuse, trong dòng dõi Messi của David” (CIC 437). Giáo hoàng Phanxicô, trong thư *Patris Corde*, nhấn mạnh tầm quan trọng của điều này.Từ một kết luận thần học Kinh Thánh: “Trong khi là hậu duệ của David (xem Mt 1, 16.20), từ rễ của người này, theo lời tiên tri Natan, Chúa Giêsu sẽ ra đời (xem 2 Sam 7), và như là chồng của Maria ở Nazareth, Thánh Giuse là khớp nối nối kết giữa Cựu và Tân Ước” (Patris corde, n. 1).

Thánh Giuse, cha của Giêsu: sự cha thực sự, không phải sinh học

Giám mục Francisco nhắc nhở rằng Giêsu được “gọi là ‘con của Giuse'” trong bốn Phúc Âm (Patris corde, lời mở đầu, xem Lc 4,22, Jo 1,45, Jo 6,42) và Luca giới thiệu Giuse và Maria là cha mẹ của Đứa Trẻ (Lc 2,27.41). Đồng thời, Matthew và Luca khẳng định rõ ràng về sự thụ thai trinh nữ: Giuse không phải là cha sinh học của Giêsu. Làm thế nào để hòa giải hai tuyên bố này? Theo luật hôn nhân của Israel: trong Do Thái giáo thời Đền thờ Thứ hai, người chồng (aner, xem Mt 1,16.19) nắm quyền cha pháp lý đối với con cái vợ. Hơn nữa, các lễ đính hôn Do Thái đã trao cho Maria địa vị vợ đầy đủ, vì vậy Giuse là chồng thực sự ngay cả trước khi chung sống – chủ đề mà chúng tôi đã khám phá sâu hơn trong bài viết về Đính hôn của Maria và Giuse.

Giáo hội chấp nhận quan điểm này: “Như được suy ra từ các đoạn Kinh Thánh, hôn nhân với Maria là nền tảng pháp lý cho sự cha của Giuse. Thiên Chúa đã chọn Giuse làm chồng của Maria để đảm bảo sự bảo vệ của một người cha đối với Giêsu, Đấng mà Ngài đã ban cho ông ta tên gọi được tiết lộ bởi thiên thần: ‘Anh sẽ đặt tên cho Đấng ấy là Giêsu, vì Ngài sẽ cứu dân của Ngài khỏi tội lỗi của họ’ (Mt 1,21)” (Redemptoris custos, n. 7). Và sự cha này không phải là hư cấu đạo đức: “sự cha của ông không chỉ là ‘biểu hiện’ hay ‘thay thế’ mà còn là sự xác thực của sự cha loài người, cũng như sự xác thực của nhiệm vụ cha trong gia đình” (Redemptoris custos, n. 21). Hành động thể hiện điều này là đặt tên: Giuse “có can đảm nhận trách nhiệm cha pháp lý đối với Giêsu, Đấng mà ông đã đặt tên theo lời thiên thần: ‘Anh sẽ đặt tên cho Đấng ấy là Giêsu, vì Ngài sẽ cứu dân của Ngài khỏi tội lỗi của họ’ (Mt 1, 21)”. (Patris corde, lời mở đầu). Chúng tôi dành một bài viết riêng cho chủ đề về sự cha của Thánh Giuse. Sự cha thực sự này, được thực hiện trong một hôn nhân trinh nữ, không thể tách rời đức tin của Giáo hội về sự trinh nữ vĩnh cửu của Maria: những “anh em của Giêsu” trong Mt 13,55 được giải thích theo quan điểm Công giáo là sử dụng ngữ cảnh Do Thái cho những người thân gần.

Người thợ mộc: ý nghĩa của từ *tekton*

Ở Nazareth, Giêsu được biết đến là con của người thợ mộc (Mt 13,55) và chính Ngài cũng tự nhận là người thợ mộc (Mc 6,3): trong cả hai câu, người Hy Lạp sử dụng từ *tekton*, không chỉ chỉ người làm nghề đóng gỗ mà còn là người thợ xây dựng: người làm việc với gỗ, nhưng cũng làm các thanh gỗ, cửa, cánh đồng và các cấu trúc khác. Đây là một nghề thủ công, khiêm tốn và chuyên nghiệp, từ đó sinh kế của Gia đình Thánh Gia được duy trì.”Thánh Giuse là một thợ mộc làm việc trung thực để đảm bảo cuộc sống cho gia đình. Với ông, Chúa Giêsu đã học được giá trị, phẩm giá và niềm vui của việc ăn bánh do chính tay mình làm ra.” (Patris corde, n. 6).Văn phòng tại Nazareth có tầm quan trọng về mặt thần học. Trong những năm ẩn dật, “Chúa Giêsu chia sẻ tình trạng của đa số người khác: một cuộc sống hàng ngày không có vẻ nổi bật, cuộc sống lao động thủ công” (CIC 531), vâng lời Maria và Giuse (xem Lc 2,51) – và sự vâng lời này “là sự thực hiện hoàn hảo của điều răn thứ tư” (CIC 532). Giáo hoàng Gioan Phaolô II đi xa hơn: “Cảm thấy gần gũi với công việc của con người, cùng với Chúa Giêsu, Giuse đã đưa lao động con người đến gần bí ẩn của Sự Cứu Rỗi” (Redemptoris custos, n. 22).Những điều Kinh Thánh không nói – và những điều trong các văn bản apocriphSự khiêm tốn của Kinh Thánh để lại những câu hỏi chưa được trả lời: chúng ta không biết ngày sinh hay ngày mất của Giuse, tuổi của ông khi kết hôn, không có lời của ông nào được ghi lại. Sự kiện cuối cùng được mô tả trong Kinh Thánh là cuộc gặp gỡ của Chúa Giêsu ở Đền thờ khi 12 tuổi (Lc 2,41-52) – “sự kiện duy nhất phá vỡ sự im lặng của Kinh Thánh về những năm ẩn dật của Chúa Giêsu” (CIC 534). Trong công chúng, Giuse không còn xuất hiện, và việc Chúa Giêsu giao Maria cho môn đệ yêu dấu trên thập tự giá (xem Jo 19,26-27) gợi ý rằng Giuse đã qua đời. Do đó, truyền thống tôn kính ông như vị thánh bảo trợ của một cái chết tốt đẹp: Giáo hội khuyến khích chúng ta “tin tưởng vào Thánh Giuse, vị thánh bảo trợ của cái chết tốt đẹp” (CIC 1014).Những khoảng trống này đã được lấp đầy bởi các văn bản apocriph, đặc biệt là *Protoevangelium của St. James* (thế kỷ II) và *Lịch sử của Thánh Giuse, thợ mộc*: Giuse là một người đàn ông già, góa vợ, có con từ một cuộc hôn nhân trước, cành hoa được chọn làm chồng, cái chết yên bình giữa Chúa Giêsu và Maria. Giáo hội thận trọng với những văn bản này vì chúng không thuộc về danh sách Kinh Thánh, được viết muộn và rõ ràng mang tính truyền thuyết, và chỉ có giá trị như bối cảnh văn hóa và nguồn gốc nghệ thuật (như hình ảnh Giuse già trong nhiều bức tranh), không phải như nguồn giáo lý. Phương pháp nghiên cứu josefology của chúng ta được xây dựng trên dữ liệu Kinh Thánh được đọc trong truyền thống sống, không phải dựa trên truyền thuyết – điều mà chúng tôi đã trình bày trong bài viết trụ cột của chúng tôi trên locusmariologicus.org về josefology.Tóm tắt: Ai là Thánh Giuse theo Kinh Thánh?Theo Kinh Thánh, Thánh Giuse là một người công chính ở Israel, thuộc dòng dõi David, là thợ mộc ở Nazareth, là chồng trinh của Maria và là cha thực sự của Chúa Giêsu thông qua mối liên kết hôn nhân và thực hiện nhiệm vụ cha: đặt tên, bảo vệ, nuôi dưỡng và giáo dục. Giáo hoàng Gioan Phaolô II tóm tắt sự vĩ đại của ông: “Thánh Giuse được Thiên Chúa kêu gọi để phục vụ trực tiếp cho Người và cho sứ mệnh của Chúa Giêsu, thông qua việc thực hiện vai trò làm cha: như vậy, chính ông đóng góp vào ‘mật danh cứu rỗi’ và thực sự là ‘người phụ tá của sự cứu rỗi'” (Redemptoris custos, n. 8). Và Đức Giáo hoàng Phanxicô nhắc nhở vị trí duy nhất mà ông giữ trong đức tin Công giáo: “Sau Đức Mẹ Maria, không có vị thánh nào chiếm giữ một vị trí lớn như Thánh Giuse trong giáo huấn của các Giáo hoàng” (Patris corde, lời mở đầu). Những gì Kinh Thánh nói đủ để cho thấy Giuse là người đã làm theo mệnh lệnh của Thiên Chúa.

Câu hỏi thường gặp