मारिया की प्रार्थनाओं और तीर्थयात्राओं में मारियावादी विद्वान
पर्यटक को संतिन और संतिन को पर्यटक की आवश्यकता है।
पर्यटक यात्रा हमें याद दिलाती है कि धरती पर हमारा कोई स्थायी निवास नहीं है, बल्कि हम स्वर्ग के शहर की ओर बढ़ रहे हैं (cf. हब्रू 13,14)।
पर्यटक यात्रा उस इच्छा को व्यक्त करती है कि किसी ऐसी जगह का दौरा किया जाए जहाँ इतिहास में बचे हुए उद्धार की घटनाओं से जुड़ा हो, या जहाँ ईश्वर या माता मरियम ने प्रकटीकरण किया हो, या जहाँ किसी पवित्र व्यक्ति ने नायक के जीवन का साक्षात्कार किया हो या उनके अवशेष संरक्षित हों।
पर्यटक यात्रा सामग्रिक रूप से अस्थायी चीजों से अलगाव का प्रदर्शन करती है, भले ही यह अलगाव केवल थोड़े समय के लिए हो। इसके अनिवार्य त्याग और त्याग के कारण यह पश्चाताप और क्षमा की आवश्यकता को प्रकट करती है।
पर्यटक यात्रा उन परिस्थितियों में गवाही देती है जहाँ आवश्यकतानुसार अपने आप को दान करने और अपनी सेवा के लिए छिपे हुए रूप से भाईचारे के जरूरतमंदों या बीमारों की सेवा करने के लिए तैयार हो जाते हैं।
पर्यटक यात्रा सभी पर्यटकों को एक ही ईश्वरीय परिवार में घोषित करती है, चाहे वे किसी भी देश या सामाजिक वर्ग से हों। जो मूल्य इस यात्रा को व्यक्त करते हैं, वे अक्सर पर्यटक आकर्षण या वाणिज्यिक तत्वों द्वारा धुंधले हो जाते हैं।
पर्यटक यात्रा एक सांस्कृतिक अभिव्यक्ति है जो संतिन के जीवन से गहराई से जुड़ी हुई है। इसके सबसे प्रामाणिक रूपों में प्रार्थना के माध्यम से जीवन शक्ति के महत्वपूर्ण क्षणों को चिह्नित किया जाता है: प्रस्थान, यात्रा, आगमन, और वापसी।
हेब्रूनी पर्यटक यात्रा से मारिया की पर्यटक यात्रा तकउद्धरण 1:> यरुशलम, जो मंदिर और अर्का का घर बन गया था, यहूदियों के लिए पवित्र शहर बन गया, जो इच्छित पवित्र यात्रा का सर्वोत्तम स्थल था (स्फ 84,6), जहाँ तीर्थयात्री खुशी के गीतों के बीच उत्सव में भाग लेते हुए अपने आप को भगवान के घर की ओर बढ़ाते थे (स्फ 42,5) (स्फ 84,6-8 के अनुसार)।उद्धरण 2:> हर साल, इज़राइली पुरुष भगवान के सामने उपस्थित होने के लिए यरुशलम में तीन बार जाते थे (निर्देश 23,17 के अनुसार), अर्थात् मंदिर में जाते थे; इससे अनाज के अनाज (पास्का), सप्ताह (पेंटेकोस्ट) और झोपड़ियों के त्योहारों के अवसर पर तीन तीर्थयात्राएँ हुईं। सभी धार्मिक इज़राइली परिवार, जैसे कि यीशु का परिवार (लूका 2,41 के अनुसार), प्रत्येक वर्ष पास्का के उत्सव के लिए पवित्र शहर जाते थे।उद्धरण 3:> अपने सार्वजनिक जीवन के दौरान, यीशु भी तीर्थयात्रा के रूप में यरुशलम जाते थे (जॉन 11,55-56 के अनुसार)। यह भी ज्ञात है कि लूका के सुसमाचार में, लूका ने यीशु के मुक्तिदाता कार्य को एक रहस्यमय तीर्थयात्रा के रूप में प्रस्तुत किया है (लूका 9,51-19,45), जिसका उद्देश्य ज़रूरी रूप से यरुशलम, मसीहाई शहर, है, जहाँ उनका पास्कल बलिदान और पिता के प्रति उनका निर्वासन हुआ था: “मैं पिता से आया हूँ और दुनिया में आया हूँ; अब मैं दुनिया से जा रहा हूँ और पिता के पास जा रहा हूँ” (जॉन 16,28)।उद्धरण 4:> विशेष रूप से, एक तीर्थयात्रा के दौरान, जब यहूदियों के सभी राष्ट्रों के धार्मिक विश्वासी (कृत्य 2,5) यरुशलम में पेंटेकोस्ट का उत्सव मनाने के लिए इकट्ठा हुए थे, उसी समय चर्च ने अपने मिशनरी यात्रा की शुरुआत की।पैराग्राफ:> माता मरियम के जीवन और मिशन को देखते हुए, उनकी मारियोलॉजी को ‘तीर्थयात्रा की आध्यात्मिकता’ के रूप में समझा जा सकता है। अपने लोगों की परंपरा का पालन करते हुए, मरियम नाज़रे की एक धार्मिक तीर्थयात्री थीं:- ईसा के माता-पिता हर साल यरूशलेम में पास्का उत्सव के लिए जाते थे। जब वह बारह वर्ष के थे, तो वे परंपरा के अनुसार फिर से चढ़ाई की (लूका 2:41-42)।
- मैरी अपने पुत्र के साथ फिर से यरूशलेम की तीर्थयात्रा पर गई, जब वह सच्चा ईश्वर का भेड़िया (कुल 1:36) था, और अपने जीवन का बलिदान करके नई और अंतिम पास्का स्थापित की, जो हमारे पापों से मुक्ति और उसके इस दुनिया से पिता के प्रतिलिपि का स्मरण करती है (कुल 13:1)।
- मैरी का आंतरिक जीवन एक विश्वास की तीर्थयात्रा थी।
शिक्षा और लिटर्जी, जीवन को एक तीर्थयात्रा के रूप में देखते हुए, कई बार मैरी की मध्यस्थता को उसके बच्चों के लिए सहायता के रूप में चित्रित करते हैं, जो स्वर्गीय संस्कार के मंदिर की ओर जा रहे हैं।
इसलिए, मैरी की तीर्थयात्रा की मैरियोलॉजी केवल इस तथ्य से नहीं होती है कि वह एक संतान के लिए समर्पित एक स्थान की ओर जाती है, बल्कि मुख्य रूप से उस तरीके से भी होती है जिससे यह किया जाता है:
- वफादारी परंपरा के प्रति
- विश्वास की प्रेरणा से
- पास्का की ओर मुड़ने से
एक तीर्थयात्रा के रूप में सफल होने और इसके आधार पर अपेक्षित आध्यात्मिक फल प्राप्त करने के लिए, समारोहों का विनियमित रूप से आयोजन और उनके विभिन्न चरणों का उचित मूल्यांकन किया जाना चाहिए, जैसा कि परंपरा द्वारा सुझाया गया है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए:
- तीर्थयात्रा का प्रस्थान को प्रार्थना के एक समय से चिह्नित किया जाना चाहिए, जो पारिश की चर्च या अन्य उपयुक्त स्थान पर हो सकता है, और इसमें ईक्वालिस या पास्का के समय का एक हिस्सा शामिल हो सकता है।
- तीर्थयात्रा का अंतिम चरण को अधिक तीव्र प्रार्थना से जीवंत किया जाना चाहिए। यह सुनिश्चित करने के लिए कि संस्कार के मंदिर की ओर जाते समय, तीर्थयात्री अपने साथ एक प्रकार की सामूहिक प्रार्थना लाते हैं। यहाँ, मैरी के मार्गदर्शन में तीर्थयात्री अपने अंतिम चरण को पूरा करते हैं।
- तीर्थयात्रियों का स्वागत एक प्रकार की स्वागत लिटर्जी का निर्माण कर सकता है, जो विश्वास पर आधारित एक स्पष्ट स्तर पर तीर्थयात्रियों और मंदिर के संरक्षकों के बीच मुलाकात को स्थापित करता है।
- मंदिर में रहना तीर्थयात्रा का सबसे तीव्र चरण होना चाहिए और इसमें प्रार्थना के साथ-साथ, अपने जीवन के प्रति परिवर्तन का वादा करना और सुधार के रहस्य के माध्यम से इसे पूरा करना शामिल है। और ईक्वालिस का उत्सव, जो यात्रा का शिखर है।
- तीर्थयात्रा का समापन को भी प्रार्थना के एक समय से चिह्नित किया जाना चाहिए, जो उस स्थान पर हो सकता है जहाँ यह शुरू हुआ था, और जहाँ तीर्थयात्रियों को अपने घरों की ओर लौटने से पहले ईश्वर का धन्यवाद करने और अपने ईसाई जीवन के लिए उसकी मदद मांगने का अवसर मिलता है।
इस प्रकार, जैसे कि संस्कार का स्थान प्रार्थना का एक स्थान है, तीर्थयात्रा भी एक प्रार्थना का मार्ग है। इसके प्रत्येक चरण में, प्रार्थना तीर्थयात्रा को और अधिक जीवंत बनानी चाहिए और शास्त्र का शब्द उसका मार्गदर्शन करना चाहिए, उसका भोजन और उसकी पोषण करना चाहिए।
प्राचीन काल से, तीर्थयात्रियों ने स्मृतियाँ लाने की इच्छा रखी है। इन स्मृतियों को संरक्षित करने और उन्हें संचारित करने के लिए, संस्कार के स्थानों से संबंधित वस्तुओं, चित्रों, पुस्तकों का उत्पादन विशेष रूप से मैरी की तीर्थयात्रा और संस्कार के ज्ञान को बढ़ावा देना चाहिए, जो आमतौर पर उनके स्थानीय चर्च समुदायों में प्रतिध्वनित होता है।
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