“Quoniam dilexit multum”: पापिनी स्त्री, क्षमा किया गया ऋण और वह जिसने बहुत पाया

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Tradidi enim vobis in primis, quod et accepi. […] Remittuntur ei peccata multa, quoniam dilexit multum.
1 कुरिन्थियों 15:3 और लूका 7:47

सामान्य काल के 24वें सप्ताह का गुरुवार हमारे पास उपलब्ध सबसे प्राचीन विश्वास-सूत्र और एक फ़रीसी के घर में येसु के चरणों में रोती हुई एक स्त्री के दृश्य को साथ-साथ रखता है। पौलुस स्मरण कराते हैं कि उन्होंने क्या पाया और आगे सौंपा: ख्रीस्त हमारे पापों के लिए मरे और तीसरे दिन जी उठे। लूकस दिखाते हैं कि क्या होता है जब कोई समझ लेता है कि इसका उसके लिए क्या अर्थ है। एक पाठ सिद्धान्त देता है, दूसरा उसका प्रभाव, और दूसरा पहले के बिना समझ में नहीं आता।

I. पहला पाठ: 1 कुरिन्थियों 15:1-11

इस अंश का एक दस्तावेज़ी मूल्य है जो नये विधान के बहुत कम ग्रन्थों में है। पौलुस आगे आने वाली बात को परम्परा-हस्तान्तरण की तकनीकी क्रियाओं से प्रस्तुत करते हैं: “मैंने सबसे पहले तुम्हें वही सौंपा जो मैंने स्वयं पाया था” (पद 3)। वे एक ऐसा सूत्र उद्धृत कर रहे हैं जो उनसे भी पहले का था, सम्भवतः पास्का के कुछ ही वर्ष बाद सीखा गया, और जिसे यह पत्र लगभग वर्ष 56 में स्थिर करता है। ख्रीस्त धर्मग्रन्थ के अनुसार हमारे पापों के लिए मरे, दफ़नाए गए, धर्मग्रन्थ के अनुसार तीसरे दिन जी उठे, पेत्रुस को और फिर बारहों को दिखाई दिए।

इसके बाद साक्षियों की सूची आती है, एक ऐसे ब्योरे के साथ जिसे कोई भी किसी दन्तकथा में नहीं गढ़ता: “वे एक ही बार में पाँच सौ से अधिक भाइयों को दिखाई दिए, जिनमें से अधिकांश अब भी जीवित हैं” (पद 6)। यह जाँच करने का निमंत्रण है। जिसे सन्देह होता, वह जाकर पूछ सकता था। और सूची लेखक पर समाप्त होती है, एक ऐसी विनम्रता के साथ जो शैली का अलंकार नहीं है: “सबसे अन्त में, वे मुझे भी दिखाई दिए, मानो असमय जन्मे को” (पद 8)। पौलुस स्वयं को प्रेरितों में सबसे छोटा कहते हैं क्योंकि उन्होंने कलीसिया पर अत्याचार किया था, और इस तनाव को एक ऐसे वाक्य में सुलझाते हैं जो उनके सम्पूर्ण धर्मशास्त्र का सार है: “ईश्वर की कृपा से मैं जो कुछ हूँ, वह हूँ” (पद 10)।

II. सुसमाचार: लूका 7:36-50

दृश्य आतिथ्य के एक विरोधाभास पर रचा गया है। फ़रीसी सिमोन येसु को आमंत्रित करता है और स्वागत के प्राथमिक संकेतों को छोड़ देता है: पैरों के लिए पानी, चुम्बन, सिर पर तेल। वह स्त्री, जो बिना निमंत्रण के आती है, तीनों करती है, और हर एक को अतिरेक में करती है, पानी के स्थान पर आँसुओं से, निरन्तर चुम्बनों से, संगमरमर के पात्र के इत्र से।

येसु फ़रीसी को उसके विचार के लिए नहीं डाँटते, वे उसे हिसाब-किताब के एक दृष्टान्त से उत्तर देते हैं। दो कर्ज़दार, पाँच सौ दीनार और पचास, दोनों को क्षमा मिली। कौन अधिक प्रेम करेगा? सिमोन सही उत्तर देता है, और वही उत्तर उसे दोषी ठहराता है। फिर वह वाक्य आता है जिसे आध्यात्मिक परम्परा ने फिर कभी नहीं छोड़ा: “इसके बहुत-से पाप क्षमा हो गए हैं, क्योंकि इसने बहुत प्रेम किया, परन्तु जिसे थोड़ा क्षमा किया जाता है, वह थोड़ा प्रेम करता है” (पद 47)। उस स्त्री के प्रेम ने क्षमा नहीं ख़रीदी, उसने उसे प्रकट किया। सिमोन के पास जो नहीं था वह सद्गुण नहीं, बल्कि अपने ऋण का बोध था। जो समझता है कि उस पर थोड़ा ही ऋण है वह थोड़ा प्रेम करता है, और थोड़ा प्रेम इसलिए करता है कि उसने गलत हिसाब लगाया, इसलिए नहीं कि उसके साथ कम उदारता बरती गई।

III. देने से पहले पाना

दोनों पाठ एक ही क्रम पर आधारित हैं। पौलुस सौंपते हैं क्योंकि उन्होंने पाया। स्त्री प्रेम करती है क्योंकि उसे क्षमा मिली। किसी भी स्थिति में पहल मनुष्य की नहीं है, और किसी भी स्थिति में मनुष्य का उत्तर अनावश्यक नहीं है। ख्रीस्तीय विश्वास कोई व्यक्तिगत खोज नहीं जिसे बाद में दूसरों को बताया जाए, वह एक धरोहर है जिसे दूसरों से प्राप्त किया जाता है और अक्षुण्ण सौंपा जाता है, और पवित्रता कोई पुण्य नहीं जो संचित किया जाता है, वह एक उत्तर है जो दिया जाता है।

इसका एक व्यावहारिक परिणाम है जो विशेष रूप से उन लोगों पर लागू होता है जो किसी काथलिक घर में बड़े होते हैं और कभी दूर नहीं गए। यह निष्कर्ष निकालना आसान है कि हम पर थोड़ा ही ऋण है। यह ठीक सिमोन की स्थिति है, और लूकस दिखाते हैं कि यह सबसे ख़तरनाक स्थिति है, क्योंकि यह कोई ठोकर उत्पन्न नहीं करती और केवल धीरे-धीरे हृदय को सुखा देती है। सही प्रश्न यह नहीं कि हमने कितना पाप किया, बल्कि यह कि हमें कितना क्षमा किया गया, और इस हिसाब में वह सब शामिल है जिससे हमें बचाया गया, बिना इसके कि हमें कभी इसका पता चला हो।

IV. मरियम, वह जिसने बहुत पाया

यहाँ एक आपत्ति उठती है जिसका सामना मैरियोलॉजी सदियों से करती आई है और जिससे कतराना ठीक नहीं। यदि वह बहुत प्रेम करता है जिसे बहुत क्षमा मिली, और मरियम हर पाप से सुरक्षित रखी गईं, तो क्या उन्होंने थोड़ा प्रेम किया? परम्परा का उत्तर ठीक इसके विपरीत है, और वह वरदान के स्वभाव पर आधारित है। उन्होंने कम नहीं, अधिक पाया, क्योंकि सुरक्षित रखा जाना चंगाई की तुलना में मुक्ति का एक उच्चतर रूप है। जिसे गिरने से रोका जाता है वह अपने मुक्तिदाता का उससे अधिक ऋणी है जिसे गिरने के बाद उठाया जाता है।

महासभा स्मरण कराती है कि मरियम को अपने पुत्र के पुण्यों को ध्यान में रखते हुए उत्कृष्ट रीति से मुक्त किया गया और वे उनसे एक घनिष्ठ और अविच्छेद्य बन्धन द्वारा जुड़ी हैं (LG 53), और कि वे अपने गर्भाधान के प्रथम क्षण से ही एक पूर्णतः अनूठी पवित्रता की आभा से सम्पन्न की गईं (LG 56)। वे पाँच सौ दीनार की वह कर्ज़दार हैं जिन पर कभी ऋण चढ़ा ही नहीं, क्योंकि किसी ने उसे पहले ही चुका दिया। इसीलिए उनका गीत वहीं से शुरू होता है जहाँ से होता है: “मेरी आत्मा प्रभु की महिमा करती है और मेरा मन अपने मुक्तिदाता ईश्वर में आनन्दित है” (लूका 1:46-47)। वे उन्हें मुक्तिदाता कहती हैं। वे जानती हैं कि उन्हें किस चीज़ से बचाया गया।

और उस नगर की स्त्री का वह कार्य है, जिसे परम्परा ने सदा बेथानी में मरियम के कार्य और क्रूस के पास ठहरे रहने के समानान्तर पढ़ा है। जो पापिनी स्त्री इत्र के साथ करती है, वह मरियम ने अपने पूरे जीवन के साथ किया, पश्चात्ताप के आँसुओं के बिना क्योंकि उनके पास पछताने को कुछ नहीं था, पर उसी असमानुपात के साथ। जो प्रेम पाए हुए वरदान का उत्तर देता है वह कभी हिसाब नहीं लगाता, और मेज़ पर बैठकर हिसाब लगाने वाले की दृष्टि में वह सदा अत्यधिक होता है।

इसलिए 24वें सप्ताह का गुरुवार एक प्रश्न छोड़ता है जिसका उत्तर मौन में दिया जाता है। हम अपने ऊपर कितना ऋण समझते हैं? क्योंकि हमारे प्रेम का माप उसी उत्तर में पहले ही तय हो चुका है।