Vì Ngài đã yêu thương nhiều: một người tội nhân, một nợ được tha và người đã nhận nhiều ân huệ.

Tôi đã trao cho các ngươi điều đầu tiên, điều mà tôi cũng đã nhận được. […] Nhiều tội được tha thứ cho ngài, vì ngài yêu thương đến mức độ cao cả.

(1Cor 15,3 và Lc 7,47)Thứ Năm trong Tuần XXIV của Mùa Thường Niên đặt song song công thức đức tin cổ xưa nhất mà chúng ta có và cảnh một người phụ nữ khóc tại chân Chúa Giêsu trong nhà của một người Pharisêu. Phaolô nhắc lại những điều ông đã nhận và truyền lại: Chúa Giêsu chết vì tội lỗi của chúng ta và sống lại vào ngày thứ ba. Lucas cho thấy điều xảy ra khi ai đó nhận ra ý nghĩa của điều đó đối với chính họ. Một đoạn văn cung cấp giáo lý, đoạn khác thể hiện tác động, và sự hiểu biết thứ hai không thể tách rời sự hiểu biết đầu tiên.

I. Đọc đầu tiên: 1 Cor 15,1-11

Mảnh văn này có giá trị tài liệu mà ít văn bản Tân Ước nào có được. Phaolô giới thiệu những gì tiếp theo bằng những động từ chuyên môn của việc truyền đạt: «Tôi đã truyền lại cho các bạn điều mà tôi đã nhận được đầu tiên» (v.3). Ông đang trích dẫn một công thức đã tồn tại trước ông, có thể học được vài năm sau Lễ Vượt Qua, và thư này định niên đại vào khoảng năm 56. Chúa Giêsu chết vì tội lỗi của chúng ta theo Kinh Thánh, được chôn cất, và sống lại vào ngày thứ ba theo Kinh Thánh, xuất hiện cho Peter sau đó là cho mười hai môn đệ.

Sau đó là danh sách các nhân chứng, với một chi tiết mà không ai sẽ nghĩ ra trong một huyền thoại: «Tôi đã xuất hiện cho hơn năm trăm anh em một lúc, trong số đó phần lớn vẫn còn sống» (v.6). Đây là lời mời kiểm chứng. Những người hoài nghi có thể hỏi. Danh sách kết thúc với tác giả, với sự khiêm tốn không phải là kiểu ngôn từ: «Tôi là người cuối cùng trong các sứ đồ, vì tôi đã theo đuổi Hội Thánh» (v.8). Phaolô tự gọi mình là người nhỏ nhất trong các sứ đồ vì ông từng là kẻ truy đuổi Hội Thánh, và ông giải quyết căng thẳng trong một câu nói tóm tắt toàn bộ thần học của ông: «Theo ân sủng của Thiên Chúa, tôi là điều tôi là» (v.10).

II. Phúc âm: Lc 7,36-50

Cảnh này được xây dựng dựa trên sự tương phản về sự hiếu khách. Simon, người Pharisêu, mời Chúa Giêsu và bỏ qua những cử chỉ cơ bản của sự tiếp đón, như nước cho chân, hôn và dầu xức đầu. Người phụ nữ, không được mời, thực hiện ba cử chỉ này, và mỗi cử chỉ đều quá mức, thay nước bằng nước mắt, hôn liên tục, và xức dầu thơm.

Chúa Giêsu không lên án Simon về suy nghĩ, nhưng đáp lại bằng một câu chuyện ngụ ngôn về kế toán. Hai người nợ nần, một người năm trăm đồng và người kia năm mươi đồng, cả hai đều được tha thứ. Simon trả lời đúng, và câu trả lời này kết án ông. Sau đó là câu nói mà truyền thống tâm linh chưa bao giờ rời bỏ: «Người này đã được tha nhiều, nên yêu nhiều» (v.47). Tình yêu của người phụ nữ không mua sự tha thứ, mà tiết lộ nó. Điều Simon không có là đức tính, mà là nhận thức về nợ nần của chính mình. Ai tự cho mình ít nợ nần, thì yêu ít, và yêu ít vì đã tính sai, không phải vì đã được đối xử hào phóng hơn.

III. Nhận trước khi cho

Hai đoạn văn đều tuân theo cùng một thứ tự. Phaolô truyền đạt vì ông đã nhận được. Người phụ nữ yêu vì đã được tha thứ. Trong cả hai trường hợp, sáng kiến không phải do con người, và phản ứng của con người không thể thay thế được.Đạo đức Kitô giáo không phải là một khám phá cá nhân sau đó được truyền đạt, mà là một kho báu được nhận từ người khác và trao lại nguyên vẹn, và sự thánh thiện không phải là một thành tựu tích lũy, mà là một phản ứng được ban cho.

Điều này có một hậu quả thực tiễn ảnh hưởng đặc biệt đến những người lớn lên trong một gia đình Công giáo và chưa bao giờ rời bỏ nó. Dễ dàng kết luận rằng họ không nợ nhiều. Đây chính là quan điểm của Simon, và Lucas cho thấy đây là quan điểm nguy hiểm nhất vì nó không gây ra bất kỳ sự sốc nào và chỉ làm khô dần trái tim. Câu hỏi đúng đắn không phải là chúng ta đã phạm bao nhiêu tội, mà là bao nhiêu ân sủng đã được tha thứ cho chúng ta, và bảng tính này bao gồm tất cả những điều mà chúng ta đã được bảo vệ mà không hề hay biết.

IV. Maria, người đã nhận được nhiều

Một lập luận phản đối đã tồn tại trong mariologie hàng thế kỷ và không nên bị bỏ qua. Nếu chúng ta yêu thương ai đó nhiều vì họ đã nhận được nhiều sự tha thứ, và Maria đã được bảo vệ khỏi mọi tội lỗi, liệu bà có yêu thương ít hơn? Truyền thống trả lời chính là điều ngược lại, dựa trên bản chất của món quà. Bà không nhận được ít hơn, bà nhận được nhiều hơn, bởi vì sự bảo vệ là một hình thức cao hơn của sự cứu rỗi so với sự chữa lành. Ai bị ngăn cản khỏi việc vấp ngã phải nợ người cứu rỗi của họ nhiều hơn ai được nâng lên sau khi vấp ngã.

Hội đồng nhắc nhở rằng Maria được cứu rỗi một cách nổi bật vì công lao của Con trai bà và bà được liên kết chặt chẽ, không thể tách rời với Ngài (LG 53), và bà được phong phú từ khoảnh khắc đầu tiên của sự thụ thai với vẻ đẹp của một sự thánh thiện hoàn toàn độc đáo (LG 56). Bà là người nợ năm trăm đồng bạc mà bà chưa bao giờ phải vay, bởi vì ai đó đã trả thay cho bà. Đó là lý do tại sao bài ca của bà bắt đầu như thế: “Lòng tôi ca ngợi Chúa, và tinh thần tôi vui mừng trong Thiên Chúa, Đấng cứu rỗi của tôi” (Lc 1,46-47). Bà gọi Ngài là Đấng Cứu rỗi. Bà biết điều gì đã được cứu rỗi của bà.

Và có hành động của người phụ nữ trong thành phố, luôn được truyền thống đọc song song với hành động của Maria tại Bê-tha-ni và sự hiện diện của bà bên thập tự giá. Điều gì mà người phụ nữ tội lỗi làm với nước hương, Maria đã làm bằng cả cuộc đời mình, không có nước mắt ăn năn bởi vì bà không có gì phải ăn năn, nhưng với cùng một sự bất tương xứng. Tình yêu đáp lại món quà nhận được chưa bao giờ tính toán, và luôn quá mức so với người ngồi tại bàn tính toán.

Thứ Năm Tuần XXIV để lại một câu hỏi mà được trả lời trong sự im lặng. Chúng ta nợ bao nhiêu? Bởi vì tình yêu của chúng ta đã được quyết định trong câu trả lời này.