Богородица Санта Мария в Целебном Соборе: догматический и литургический анализ

Мария в Кенескле: молящаяся Дева в Пентекосте

Присутствие Марии в Кенескле является одним из самых насыщенных текстов в библейской мариологии. Лука утверждает, что Мария в Кенескле упорно молилась вместе с апостолами (Деяния 1:14), что делает её матерью, молящейся за зарождающуюся Церковь, и образцом всей евангельской жизни и церковной деятельности.

Анализ догматико-литургического значения Марии в Кенескле

На Пентекосте, когда Дух Святой наполняет учеников, как было обещано Иисусом во время последней вечери в том же месте, Мария прославляется как:

дева, наполненная Духом. образец молитвенной Церкви. образец гармонии, общения и мира. субъект послушания голосу Духа. страждающая в ожидании Второго Пришествия Господа.

Субстантив «ценакулум», хотя и не встречается в Библии, тесно связан с основополагающим событием — последней вечерей Иисуса с учениками, которая проходила в великом зале верхнего этажа дома друга, украшенного коврами (Мф 14,15; Лк 22,12). С тех пор это просторное помещение приобрело следующие значения:

1. место, где возрожденный Иисус встречал учеников, собравшихся в этом изолированном помещении (Мф 16,14; Ио 20,19,26).
2. дом, где зародилась и развивалась идентичность и структура ранней церкви (Дея 1,3).
3. открытая для мира площадка, с которой распространяется Евангелие (Дея 2,14).

В этом «ценакулуме» мы вновь встречаем тех, кто был с Иисусом с самого начала: апостолов, названных по одному (отсутствует неутешимый Иуда), верных учеников, таких как Иосиф, называемый Барсабас, и Матфей (Дея 2,23), группа родственников, женщины и, лично, Мария, мать Иисуса. Это те, кто разделил с Господом последнюю трапезу в этом почтенном месте, пережил «Паску» (сорок дней встречи с воскресшим Христом), удивительное событие его вознесения на небо, где Он сел праворуч Бога (Мф 16,19; Лк 24,51; Дея 1,9).

В этом апелляционном призыве «рождающейся церкви» писатель подчеркивает роль женщин и родственников Иисуса, вместе с апостолами, как неотъемлемых членов церкви. Родственники Иисуса выражали разные взгляды: одни считали Его авантюристом, которого следует держать на расстоянии, другие ценили Его как учителя, которого следует следовать (только эти последовали за Ним до «ценакулума»). Женщины, казалось, были самыми постоянными и верными: они никогда не покидали Его или не отказывались от Него, всегда были готовы помочь и проявлять любовь. Это была «церквь в ценакулуме».

Ценакулум — это историческое пространство ранней церкви и символ всего будущего евангельского. Ценакулум собрал последователей Иисуса, и только Мария всегда была с Ним — от зачатия в Назарете до крестной смерти на Гробе. Ее присутствие было обусловлено материнской любовью, но также растущим сознанием веры и доверия. Иисус расширяет для нас пространство своего присутствия, места, которые могут быть заселены теми, кто знает и живет по Слову Божьему. В этом близком пространстве Мария выделяется: она — мать, принимающая Слово, воплощающееся в ее чреве, она — слуга Святого Духа, готовая исполнить Его слово. Мария — образ церкви в ценакулуме.

Мария в Кенакле участвует в восстановлении сообщества Иисуса: сообщества, объединённого верой и усердной молитвой, в котором формируется новое Царство. На Кенакле Иисус больше не находится с учениками:1. Он присутствует в них, чтобы совершить их в единстве (Ио 17,20). 2. Он находится среди них, потому что там собраны два или три в Его имя (Матф 18,20). 3. Он стоит перед ними, потому что они учились ожидать Его возвращения (Деяния 1,11).На Кенакле никто не является изолированным героем, даже Мария: все разделяют братскую дисциплину, каждый вносит свою веру, надежду и любовь на службу новому Царству: своей возрождённой евангельской идентичности, рождённой на Пятидесятницу.То, что произошло тогда, продолжается и совершается для нас сегодня.Для более глубокого размышления о Марии в Кенакле и её присутствии при рождении Церкви, обратитесь к энциклике Иоанна Павла II “Redemptoris Mater”, в которой Мария в молитве на Кенакле рассматривается как Мать зарождающейся Церкви.Для дальнейшего изучения: исследуйте Мариологию, Марианскую теологию, Марианские явления и Постградус по Мариологии.В целом, Мария в Целебном Свершении остается ключом к толкованию для Церкви, молящейся и ожидающей Духа. Углубление в Марию в Целебном Свершении — это созерцание Девы как матери Церкви и образца верного человека. Читайте больше в Деяниях Апостолов.