Помнение евхаристического дара Марии
От Благовещения до евхаристииМysterий Благовещения можно резюмировать в одном — «да» планам спасительного спасения Отца: «Вот ты зачатия возьмёшь и родишь сына, и назовёшь его Иисусом… Вот я раба Господа, да будет со мной по слову Твоему» (Лк 1:31, 38). Мария демонстрирует замечательную способность слушать и, следовательно, отвечать: она слушает (Лк 1:29), восхищается (Лк 2:33), созерцает (Лк 2:19, 51) и играет роль посредницы и молчаливого участника в даровании (Ив 2:5, 19:25).
В плане спасения Отца временные и пространственные границы не имеют значения. Бог уже выражал себя различными способами на протяжении истории человечества и особенно в истории Израиля, но «в эти дни Он говорил нам через Сына, которого Он назначил наследником всего, и через Него также создал мир» (Гб 1,2). Мария приняла Иисуса, Слово, воплощённое: «В Нём Отец произнес окончательное слово о человеке и его истории» (Третье тысячелетие, 5).Ангел объявил ей, что Иисус — «Сын Высочайшего» (Лк 1,32), потому что «кто родится, будет святым и будет назван Сыном Божьим» (Лк 1,35). Этот план Отца, обнародованный Марии в Аннуяции, — это милость Бога «от поколения к поколению» (Лк 1,50). План спасения Отца становится миссией для Марии. Таким образом, она провозглашает спасительную весть в доме Елизаветы, которая носила в себе Предвосхитителя (Лк 1,44), показывает Иисуса пастухам и мудрецам (Лк 2,16; Мт 2,11).Вера Марии поможет раскрыть значение знаков, которые совершал Иисус, благодаря которым «его ученики поверили в Него, и следовали за Ним вместе с Его матерью» (Ио 2,11-12). Чистотелное зачатие Марии произошло «в полноте времён», когда «Бог послал Своего Сына, рождённого от Девы… чтобы спасти тех, кто находился под законом, и дать им право на усыновление как детей» (Гл 4,4-5). Это зачатие привело Марию к стойкому пребыванию «при кресте», чтобы вновь услышать и понять план спасения и миссии Отца, осуществлённый Иисусом: «Женщина, вот Твой Сын!» (Ио 19,26).С Аннуяции до креста Мария слушает, восхищается, созерцает, молится, сдается… Слова ангела и слова Иисуса раскрывают план спасения Отца. Для Марии слова «вот Твой Сын» означали видеть в каждом человеке «живого Иисуса», который должен родиться. Она могла вспомнить молитву Иисуса на последней вечери: «Отец… возлюбил Меня, как возлюбил Меня и вы… чтобы любовь, которой Мне любил Отец, была в них и во Мне» (Ио 17,23-26).Мария входит в тайну всеобщего спасения: «вот Твой Сын… тогда возлюбите их, как Я возлюбил вас… потому что Я в них и они во Мне… С Аннуяции Мария становится Матерью «хлеба жизни», принимая Иисуса для того, чтобы дать Его всем. Действительно, «Деву призвали предложить всю свою человечность и женственность, чтобы Слово Божие могло воплощаться и становиться одним из нас… Мария, дав согласие на послание архангела Гавриила, не потеряла ничего от своей истинной человечности и свободы» (Святой Иоанн Павел II, …В энциклике «Fides et Ratio» (n. 108) церковное сообщество всегда празднует Евхаристию, вспоминая Марию, в чьем утробе был сформирован хлеб жизни, и чья присутствность связана с жертвенной смертью Христа. «Память» о Марии, «Theotokos», помогает церковному сообществу углубить «память» о Евхаристии как о присутствии, жертвенной смерти, общении, особом действии Духа, миссии и эсхатологии. Мария является «моделью духовного отношения, с которым Церковь празднует и переживает божественные тайны» (Павел VI, «Marialis cultus» n. 16).Духовность евхаристической и марианской Церкви.Святая Мария при Препсепе или Святая Мария Великая, где хранится Спасение римского народа, называется “Бельмом Рима”, так как, согласно древней традиции, восходящей к VI веку, она хранит в себе ясли или колыбель Иисуса. Согласно Евангелию от Луки, встреча пастухов произошла следующим образом: “И нашли Марию и Иосифа и ребенка, лежащего в ясли” (Лк 2,16).После рождения Господа в Вифлееме Матфей сообщает о прибытии Мудрецов из Востока. Встреча с младенцем описывается так: “Входя в дом, они увидели мальчика с Марией, его матерью, и поклонились ему; затем они открыли свои сокровища и подарили ему золото, ладан и мирру” (Mt 2,11). В “Вифлееме“, которое по народному этимологическому значению означает “дом хлеба“, для Марии “дни родов” (Лк 2,6) были исполнены. Мария предлагает хлеб жизни, помещенный в ясли, пастухам и Мудрецам (Лк 2,7.12.16. См. Mt 2,11).Матфей говорит больше о “доме“. Мария — дом, где находится хлеб жизни. Библейский контекст Матфея в данном случае обладает всей богатством текстов Ветхого Завета о новой Иерусалиме, наполненном светом, матери народов. Лука даст нам, в представлении Иисуса в Храме, намек на этот же контекст Матфея: Иисус — “свет народов” (Лк 2,32). Рассказ Матфея о Мудрецах, пришедших из других стран, следуя за звездой и находящих Мессию (см. Mt 2,1-11),, кажется, вдохновлен Исходом 60,1-6, где описывается Иерусалим как мать всех народов: “Вставай, одевайся в свет, ибо пришел к тебе свет, и слава Господа возвестилась над тобой… Многочисленная стадо верблюдов окружит тебя, дромадеры Мидиана и Эфы. Все они придут от Сабы, принося золото и ладан и возвещая хвалу Господу” (Ис 60,1-6. См. Ис 11,49; 49,56; 66; Зк 2,14-15; Пс 72,10-11).Новая Иерусалим, наша мать (Гл 4,26), предвосхищается в Марии, “женщине“, которая происходит от человека-Адама (см. Быт 2,23) и становится образцом новой общины (Церковь), исходящей от открытой стороны Христа. Церковь делает “память” об этой марианской реальности в евхаристическом богослужении, где присутствует мистическое действие искупления Христа во всех его аспектах.Центральность Евхаристии в христианской жизни усиливает марианскую духовность, как она живётся в марийских святых местах. Христианская духовность всегда представляет собой “жизнь по Духу“, “жизнь в Христе“, и, следовательно, жизнь по образцу Марии, верной Духу, связанной с Христом, присутствующим в Церкви и, особенно, в Евхаристии.“Духовность” означает “идти по Духу” (Римл. 8,4.9), то есть “идти в любви” (Еф. 5,1), “жить” по Духу (см. Гал. 5,25). Марийская духовность следует тем же направлениям верности Духу, чтобы служить целям Бога в Христе. Это всегда тринитарная, христологическая, евхаристическая, пнематологическая и ересиальная духовность. Марийская и евхаристическая духовность – это синонимы, так как речь идёт о единственной христианской духовности.С помощью образцовой жизни Марии верный человек переживает таинство Евхаристии как присутствие, жертву и общение с Христом. Углубление таинства Евхаристии в этих трёх аспектах означает переосмысление связи Марии с жертвенной и общественной присутствией Христа в Евхаристии.Активное присутствие Марии в сообществе, совершающем ЕвхаристиюСвященное место, посвящённое Марии, всегда сосредоточено на евхаристическом богослужении. “Святая Мария Пречистая” (Sancta Maria ad Praesepe) – мать “хлеба жизни“, рождённого в Вифлееме (“доме хлеба“), который предлагается всем. Присутствие Марии в сообществе ведёт к слушанию Слова Божьего и к участию в таинстве Христового искупления, которое совершается в Евхаристии.С самого начала христианства в евхаристическом богослужении Мария представлялась как “память” Церкви, которая, как и Она, хочет размышлять Слово Божье в своём сердце (см. Лк. 2,19.51), и хочет также вступить в способное брачное союз с Христом-Искупителем (см. Ио. 19,25-27). Церковь следует примеру собрания на Скукле, “с Марией, Матерью Иисуса” (Деяния 1,14). Сегодня, как и в первобытной Церкви, Мария присутствует в праздновании “разделения хлеба” (Деяния 2,42).Эта евхаристико-марийская реальность особенно проявляется в марийских святых местах, где верные приходят, чтобы слушать Слово Божье и участвовать в Христе, присутствующем в Евхаристии, под руководством Марии, связанной с Христом-Искупителем. Если мы ищем теологическое основание этой евхаристической и марийской духовности Церкви, то должны обратиться к гармонии откровения и содержанию веры. Когда Иисус сказал: “это есть Моя Тело” и “это есть Моя Кровь” (см. Лк. 22,19-20), речь идёт о “Теле Сына Человека” (см. Ио. 6,53). Кто ест Тело Его и пьёт Кровь Его, участвует в Его собственной жизни: “кто ест Мое Тело и пьёт Мою Кровь, в Мне живёт и Я в нём” (см. Ио. 6,56-57).Церковь осознаёт эхо этих слов в сердце Марии, которая видит Иисуса Живым в каждом христианине, участвующем в Евхаристии. Теперь то же тело, рождённое от Марии, прославлено и присутствует в таинстве Евхаристии. Церковь исповедует эту веру через евхаристический гимн: «Вітаем Тебя, истинное тело, рождённое от Девой Марии… Иисус, Сын Марии» (текст XIV века). По своей природе Церковь является евхаристической и марианской. Прославленное и евхаристическое тело Иисуса, зачатое девственной Марией, — это тело как наше, но в отношении прославления и нового мира, восстановленного Христом. «Тело» в семитском понимании означает живое существо (человека) во всей его полноте: личность во всей её ограниченности.Однако теперь это прославленное тело — «тело для жизни мира» (Ио 6,51). Когда Иисус говорит: «Я — хлеб жизни» (Ио 6,48), Он означает, что, предлагая Свою «тело», Он дарит Свою собственную жизнь. Евхаристия — это пир, предлагаемый бесплатно (Ис 55,1-3), приготовленный для всех народов (Ис 25,6-9). Мария, фигура Церкви, принимает в свой лон все народы, чтобы передать им хлеб жизни. Это происходит через Церковь: «Слова, которые Иисус произнёс с креста, означают, что материнство Его матери находит новое продолжение в Церкви и через Церковь, символизируемую и представленную Иоанном» (Святой Иоанн Павел II, Энциклика «Redemptoris Mater» (25.03.1987), доступная по ссылке: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html24). Мария обнимает, благодаря своей новой материнству в Духе, всех и каждого в Церкви и… через Церковь (Redemptoris Mater 47).С этой марианско-церковной точки зрения можно лучше понять взаимосвязь между свадьбой в Кане (Иисус 2), объявлением хлеба жизни (Иисус 6), проявлением Марии как Матери и открытой стороной Христа (Иисус 19). Мария — «женщина», Мать и образ общины, которая питает нас хлебом жизни. Кана — начало сакральных знаков, обобщённых в воде, вине, хлебе и крови. Церковь прорастает из открытой стороны Христа, как символизируют кровь и вода, которые становятся сакральными таинствами.Иисус передаёт Церкви свою мать, дары Духа и сакральные знаки, среди которых выделяется Евхаристия. Поэтому христианский народ живёт материнским духовным опытом Марии в отношении Евхаристии. Мария всегда ведёт к священному Причастию, как к привилегированному и центральному знаку таинства Церкви. Как учит нас Святой Иоанн Павел II:«Эта её материнская роль особенно ощущается и переживается христианским народом в священном Причастии, литургическом праздновании таинства искупления, в котором присутствует Христос, Его истинное тело, рождённое от Девы Марии. Верность народной благочестивости всегда признавала глубокую связь между поклонением Благоверной Деве и культом Евхаристии: это подтверждается как западной, так и восточной литургией, традициями религиозных орденов, духовностью современных движений, включая молодёжные, а также пасторалью святынь, посвящённых Деве Марии. Мария ведёт верных к священному Причастию»(Redemptoris Mater 44).
В плане спасения Отца временные и пространственные границы не имеют значения. Бог уже выражал себя различными способами на протяжении истории человечества и особенно в истории Израиля, но «в эти дни Он говорил нам через Сына, которого Он назначил наследником всего, и через Него также создал мир» (Гб 1,2). Мария приняла Иисуса, Слово, воплощённое: «В Нём Отец произнес окончательное слово о человеке и его истории» (Третье тысячелетие, 5).Ангел объявил ей, что Иисус — «Сын Высочайшего» (Лк 1,32), потому что «кто родится, будет святым и будет назван Сыном Божьим» (Лк 1,35). Этот план Отца, обнародованный Марии в Аннуяции, — это милость Бога «от поколения к поколению» (Лк 1,50). План спасения Отца становится миссией для Марии. Таким образом, она провозглашает спасительную весть в доме Елизаветы, которая носила в себе Предвосхитителя (Лк 1,44), показывает Иисуса пастухам и мудрецам (Лк 2,16; Мт 2,11).Вера Марии поможет раскрыть значение знаков, которые совершал Иисус, благодаря которым «его ученики поверили в Него, и следовали за Ним вместе с Его матерью» (Ио 2,11-12). Чистотелное зачатие Марии произошло «в полноте времён», когда «Бог послал Своего Сына, рождённого от Девы… чтобы спасти тех, кто находился под законом, и дать им право на усыновление как детей» (Гл 4,4-5). Это зачатие привело Марию к стойкому пребыванию «при кресте», чтобы вновь услышать и понять план спасения и миссии Отца, осуществлённый Иисусом: «Женщина, вот Твой Сын!» (Ио 19,26).С Аннуяции до креста Мария слушает, восхищается, созерцает, молится, сдается… Слова ангела и слова Иисуса раскрывают план спасения Отца. Для Марии слова «вот Твой Сын» означали видеть в каждом человеке «живого Иисуса», который должен родиться. Она могла вспомнить молитву Иисуса на последней вечери: «Отец… возлюбил Меня, как возлюбил Меня и вы… чтобы любовь, которой Мне любил Отец, была в них и во Мне» (Ио 17,23-26).Мария входит в тайну всеобщего спасения: «вот Твой Сын… тогда возлюбите их, как Я возлюбил вас… потому что Я в них и они во Мне… С Аннуяции Мария становится Матерью «хлеба жизни», принимая Иисуса для того, чтобы дать Его всем. Действительно, «Деву призвали предложить всю свою человечность и женственность, чтобы Слово Божие могло воплощаться и становиться одним из нас… Мария, дав согласие на послание архангела Гавриила, не потеряла ничего от своей истинной человечности и свободы» (Святой Иоанн Павел II, …В энциклике «Fides et Ratio» (n. 108) церковное сообщество всегда празднует Евхаристию, вспоминая Марию, в чьем утробе был сформирован хлеб жизни, и чья присутствность связана с жертвенной смертью Христа. «Память» о Марии, «Theotokos», помогает церковному сообществу углубить «память» о Евхаристии как о присутствии, жертвенной смерти, общении, особом действии Духа, миссии и эсхатологии. Мария является «моделью духовного отношения, с которым Церковь празднует и переживает божественные тайны» (Павел VI, «Marialis cultus» n. 16).Духовность евхаристической и марианской Церкви.Святая Мария при Препсепе или Святая Мария Великая, где хранится Спасение римского народа, называется “Бельмом Рима”, так как, согласно древней традиции, восходящей к VI веку, она хранит в себе ясли или колыбель Иисуса. Согласно Евангелию от Луки, встреча пастухов произошла следующим образом: “И нашли Марию и Иосифа и ребенка, лежащего в ясли” (Лк 2,16).После рождения Господа в Вифлееме Матфей сообщает о прибытии Мудрецов из Востока. Встреча с младенцем описывается так: “Входя в дом, они увидели мальчика с Марией, его матерью, и поклонились ему; затем они открыли свои сокровища и подарили ему золото, ладан и мирру” (Mt 2,11). В “Вифлееме“, которое по народному этимологическому значению означает “дом хлеба“, для Марии “дни родов” (Лк 2,6) были исполнены. Мария предлагает хлеб жизни, помещенный в ясли, пастухам и Мудрецам (Лк 2,7.12.16. См. Mt 2,11).Матфей говорит больше о “доме“. Мария — дом, где находится хлеб жизни. Библейский контекст Матфея в данном случае обладает всей богатством текстов Ветхого Завета о новой Иерусалиме, наполненном светом, матери народов. Лука даст нам, в представлении Иисуса в Храме, намек на этот же контекст Матфея: Иисус — “свет народов” (Лк 2,32). Рассказ Матфея о Мудрецах, пришедших из других стран, следуя за звездой и находящих Мессию (см. Mt 2,1-11),, кажется, вдохновлен Исходом 60,1-6, где описывается Иерусалим как мать всех народов: “Вставай, одевайся в свет, ибо пришел к тебе свет, и слава Господа возвестилась над тобой… Многочисленная стадо верблюдов окружит тебя, дромадеры Мидиана и Эфы. Все они придут от Сабы, принося золото и ладан и возвещая хвалу Господу” (Ис 60,1-6. См. Ис 11,49; 49,56; 66; Зк 2,14-15; Пс 72,10-11).Новая Иерусалим, наша мать (Гл 4,26), предвосхищается в Марии, “женщине“, которая происходит от человека-Адама (см. Быт 2,23) и становится образцом новой общины (Церковь), исходящей от открытой стороны Христа. Церковь делает “память” об этой марианской реальности в евхаристическом богослужении, где присутствует мистическое действие искупления Христа во всех его аспектах.Центральность Евхаристии в христианской жизни усиливает марианскую духовность, как она живётся в марийских святых местах. Христианская духовность всегда представляет собой “жизнь по Духу“, “жизнь в Христе“, и, следовательно, жизнь по образцу Марии, верной Духу, связанной с Христом, присутствующим в Церкви и, особенно, в Евхаристии.“Духовность” означает “идти по Духу” (Римл. 8,4.9), то есть “идти в любви” (Еф. 5,1), “жить” по Духу (см. Гал. 5,25). Марийская духовность следует тем же направлениям верности Духу, чтобы служить целям Бога в Христе. Это всегда тринитарная, христологическая, евхаристическая, пнематологическая и ересиальная духовность. Марийская и евхаристическая духовность – это синонимы, так как речь идёт о единственной христианской духовности.С помощью образцовой жизни Марии верный человек переживает таинство Евхаристии как присутствие, жертву и общение с Христом. Углубление таинства Евхаристии в этих трёх аспектах означает переосмысление связи Марии с жертвенной и общественной присутствией Христа в Евхаристии.Активное присутствие Марии в сообществе, совершающем ЕвхаристиюСвященное место, посвящённое Марии, всегда сосредоточено на евхаристическом богослужении. “Святая Мария Пречистая” (Sancta Maria ad Praesepe) – мать “хлеба жизни“, рождённого в Вифлееме (“доме хлеба“), который предлагается всем. Присутствие Марии в сообществе ведёт к слушанию Слова Божьего и к участию в таинстве Христового искупления, которое совершается в Евхаристии.С самого начала христианства в евхаристическом богослужении Мария представлялась как “память” Церкви, которая, как и Она, хочет размышлять Слово Божье в своём сердце (см. Лк. 2,19.51), и хочет также вступить в способное брачное союз с Христом-Искупителем (см. Ио. 19,25-27). Церковь следует примеру собрания на Скукле, “с Марией, Матерью Иисуса” (Деяния 1,14). Сегодня, как и в первобытной Церкви, Мария присутствует в праздновании “разделения хлеба” (Деяния 2,42).Эта евхаристико-марийская реальность особенно проявляется в марийских святых местах, где верные приходят, чтобы слушать Слово Божье и участвовать в Христе, присутствующем в Евхаристии, под руководством Марии, связанной с Христом-Искупителем. Если мы ищем теологическое основание этой евхаристической и марийской духовности Церкви, то должны обратиться к гармонии откровения и содержанию веры. Когда Иисус сказал: “это есть Моя Тело” и “это есть Моя Кровь” (см. Лк. 22,19-20), речь идёт о “Теле Сына Человека” (см. Ио. 6,53). Кто ест Тело Его и пьёт Кровь Его, участвует в Его собственной жизни: “кто ест Мое Тело и пьёт Мою Кровь, в Мне живёт и Я в нём” (см. Ио. 6,56-57).Церковь осознаёт эхо этих слов в сердце Марии, которая видит Иисуса Живым в каждом христианине, участвующем в Евхаристии. Теперь то же тело, рождённое от Марии, прославлено и присутствует в таинстве Евхаристии. Церковь исповедует эту веру через евхаристический гимн: «Вітаем Тебя, истинное тело, рождённое от Девой Марии… Иисус, Сын Марии» (текст XIV века). По своей природе Церковь является евхаристической и марианской. Прославленное и евхаристическое тело Иисуса, зачатое девственной Марией, — это тело как наше, но в отношении прославления и нового мира, восстановленного Христом. «Тело» в семитском понимании означает живое существо (человека) во всей его полноте: личность во всей её ограниченности.Однако теперь это прославленное тело — «тело для жизни мира» (Ио 6,51). Когда Иисус говорит: «Я — хлеб жизни» (Ио 6,48), Он означает, что, предлагая Свою «тело», Он дарит Свою собственную жизнь. Евхаристия — это пир, предлагаемый бесплатно (Ис 55,1-3), приготовленный для всех народов (Ис 25,6-9). Мария, фигура Церкви, принимает в свой лон все народы, чтобы передать им хлеб жизни. Это происходит через Церковь: «Слова, которые Иисус произнёс с креста, означают, что материнство Его матери находит новое продолжение в Церкви и через Церковь, символизируемую и представленную Иоанном» (Святой Иоанн Павел II, Энциклика «Redemptoris Mater» (25.03.1987), доступная по ссылке: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html24). Мария обнимает, благодаря своей новой материнству в Духе, всех и каждого в Церкви и… через Церковь (Redemptoris Mater 47).С этой марианско-церковной точки зрения можно лучше понять взаимосвязь между свадьбой в Кане (Иисус 2), объявлением хлеба жизни (Иисус 6), проявлением Марии как Матери и открытой стороной Христа (Иисус 19). Мария — «женщина», Мать и образ общины, которая питает нас хлебом жизни. Кана — начало сакральных знаков, обобщённых в воде, вине, хлебе и крови. Церковь прорастает из открытой стороны Христа, как символизируют кровь и вода, которые становятся сакральными таинствами.Иисус передаёт Церкви свою мать, дары Духа и сакральные знаки, среди которых выделяется Евхаристия. Поэтому христианский народ живёт материнским духовным опытом Марии в отношении Евхаристии. Мария всегда ведёт к священному Причастию, как к привилегированному и центральному знаку таинства Церкви. Как учит нас Святой Иоанн Павел II:«Эта её материнская роль особенно ощущается и переживается христианским народом в священном Причастии, литургическом праздновании таинства искупления, в котором присутствует Христос, Его истинное тело, рождённое от Девы Марии. Верность народной благочестивости всегда признавала глубокую связь между поклонением Благоверной Деве и культом Евхаристии: это подтверждается как западной, так и восточной литургией, традициями религиозных орденов, духовностью современных движений, включая молодёжные, а также пасторалью святынь, посвящённых Деве Марии. Мария ведёт верных к священному Причастию»(Redemptoris Mater 44).Реальность Марии, которая дала Христу плоть и кровь, в некотором смысле присутствует в евхаристическом богослужении и во всем таинстве Церкви. Тайна воплощения продолжается в евхаристии. «Вера была призвана отдать всю свою человечность и женственность, чтобы Слово Божие могло принять плоть и стать одним из нас… рождая истину и сохраняя её в своём сердце, она делилась ею с человечеством навсегда» (Святой Иоанн Павел II, «Фидес эт ратио», 108).
Отношение Марии к Евхаристии более подробно раскрывается в энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater», где Мария представляется как евангельская женщина-евхаристия, чьё «да» открывает путь к жертвенной отдаче, кульминацией которой является Евхаристия.
Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и постграждацию по мариологии.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses