Истоки и христианская надежда: от Библии до теологии
Христианская надежда занимает центральное место в теологии Оригена (185-253 гг. н.э.), одного из самых влиятельных отцов Церкви. Глубоко поражённый интенсивным изучением Священного Писания, Ориген развил оригинальные размышления о добродетели надежды, связав её с верой, любовью и духовным прогрессом. В этой статье мы рассмотрим, как надежда проявляется в его Комментариях, Homилиях и Эксегезисах на отрывки из Ветхого и Нового Заветов, расширяя и разъясняя цитаты для демонстрации богатства мысли Оригена.
Надежда в контексте Библии
Интенсивное изучение Библии глубоко повлияло на то, как Ориген размышлял о христианской надежде. В своих *Homilias о Пятикнижии* он исследует такие темы, как путешествие по пустыне, духовная борьба и прогресс души, всегда связывая их с надеждой, даже если иногда косвенно. Он явно упоминает *spes resurrectionis* (надежду на воскресение) и терпение как путь к будущей славе:> «…*Учимся терпеть страдания этой жизни, потому что написано: «Спасены надеждой» (Рим 8,24), и надежда на воскресение должна всегда вдохновлять нас*» (*Homiliae in Numeros* 14,2).Надежда в Книге Песни
В комментариях к *Книге Песни* Ориген использует мистическую свадьбу для разработки как экуменического, так и индивидуального толкования, связывая веру и надежду. Он подчеркивает доверие к вере (*fide confisus et spe*), связывая ее с верностью и стремлением к Богу:> «…*Душа, любящая Слово, не желает ничего другого, как быть с Ним, поддерживая себя надеждой и верой*» (*In Cantica Canticorum* 2).Надежда в Псалмах и Евангелиях
Хотя его комментарий к Псалмам не полностью сохранился, фрагменты показывают, что Ориген связывал надежду с верой и направлял ее к Христу и будущей жизни. Он пишет:> «…*Надежда – это ожидание будущего обещания, благодати и наследия, зарезервированного для нас*» (*Homiliae in Psalmos* 36,5,1 [PG 12, 1360B]).В трудные времена он выражается так:> «…*Помни о данном Мне слове, в котором Ты заставил меня надеяться. Это утешение моих страданий*» (*Homiliae in Psalmos* 118, 49f [SC 189, 270]).В комментариях и гомилиях об Евангелиях Ориген определяет надежду как:> «…*надежда – это ожидание будущих благ, обещанных Богом*» (*Commentarium in Matthaeum* 13,30 [GCS Orig. 10, 268]).Он также говорит о надежде на выполнение божественных обещаний:> «…*добрый человек извлекает добро из своего сокровища* (Матф. 12,35). И именно с этой надеждой праведник ожидает своего вознаграждения*» (*Commentarium in Matthaeum* 12,34 [147]).Ориген часто размышляет о надежде на будущую жизнь:«Мы ожидаем вечной жизни, которая не заканчивается смертью, а только тогда раскрывается» (Homилиям в Лукове 15,1 [92,92]).Надежда и воскресение
Ириней обсуждает надежду на воскресение, комментируя диалоги Иисуса с саддукеями:«Бог не Бог мертвых, но живых» (Матфея 22,32). Таким образом, наша надежда основана не на разлагаемой плоти, а на божественной силе воскресить тех, кто в Нем верит». (Комментарий к Матфею 17,29-36).Ириней: между верой и надеждой
По мнению Иринея, христианская надежда выходит за рамки простого убеждения в бессмертии души:«Не достаточно верить в бессмертную душу. Мы должны стремиться, наполненные надеждой, к единению с Христом, что ведет нас к Отцу». (Homилиям в Лукове 29,7).Надежда связана с воплощением и Парусией
Эта надежда связана как с воплощением, так и с Вторым пришествием:«Те, кто жил до нас, ожидали Его. А теперь мы также ожидаем Его второго пришествия». (Комментарий к Иоанну 13,59).Епископальная и экзистенциальная надежда
Надежда также проявляется в миссии Церкви:«И Я скажу тебе: ты Петр, и на этой скале Я построю Мою Церковь…» (Матфея 16,18). Мы не просто верим в это обещание, но и на нем строим нашу стойкость». (Комментарий к Матфею 16,22).Она служит утешением для верующих:«Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, в Мне живет и Я в нем» (Иоанна 6,56). Это надежда, которая утешает нас в испытаниях». (Комментарий к Иоанну 6,55).И также как предвосхищение:«Праведник живет верой» (Римлянам 1,17).«Вера не одинока: она несёт в себе надежду на вечные блага» (Fragmentum in Matthaeum 79).В своих «Homilias о Иеремии» Ориген связывает надежду, веру и любовь на основе 1 Коринфянам 13,13:«Проклят человек, который доверяет в человеке (Иер. 17,5). Блаженный, кто ожидает в Господе. Потому что надежда, основанная на Боге, не обманывает» (Homiliae in Ieremiam 6,3).Он интерпретирует Иеремию 10,13 как выражение эсхатологической надежды:«Небесные покои открыты тем, кто, благодаря своим делам, заслуживает воскресения к большей славе» (Homiliae in Ieremiam 6,3f).И, наконец, по Иеремии 15,5 (LXX), он призывает:«Не переставай обращаться. Путь Господа — это путь надежды, который ведёт на гору убежища, Христа» (Homiliae in Ieremiam 13,3).Заключение
Для Оригена надежда — это гораздо больше, чем психологическое состояние: это глубоко сплетённая с духовной жизнью, толкованием Писания и практикой верности теологическая добродетель. Его надежда не ограничивается отдаленными будущими благами, но преобразует настоящее с мужеством, любовью и доверием к Богу. Ориген представляет воплощённую надежду, питающуюся Словом и управляемую Церковью, которая ведёт верующих к духовному созреванию и полноте, обещанной Богом.Spe Salvi Бенедикта XVI продолжает великую патристическую традицию христианской надежды как эсхатологическую опору жизни верующего.Продолжайте изучение: исследуйте мариологию, теологию Марии, апокалиптические явления, связанные с Марией и постградус по мариологии.Институт Locus Mariologicus — мировой центр академических исследований по мариологии. Изучите нашу теологию Марии, исследования по апокалиптическим явлениям, связанным с Марией и постградус по мариологии.
Для углубленного изучения теологии надежды, связанной с Марией, ознакомьтесь с Энцикликой Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II.
Responses