Asal Usul dan Harapan Kristen: Dari Alkitab ke Teologi
Harapan dalam Konteks Alkitab
Studi intensif Alkitab sangat memengaruhi cara Origen memandang harapan Kristen. Dalam *Homilias tentang Heptateuku*, ia menjelajahi tema-tema seperti perjalanan di padang pasir, perjuangan spiritual, dan perkembangan jiwa, selalu menghubungkan hal-hal tersebut dengan harapan, meskipun terkadang secara implisit. Ia secara eksplisit menyebutkan *spes resurrectionis* (harapan kebangkitan) dan kesabaran sebagai jalan menuju kemuliaan masa depan:> «*Pelajarilah untuk menahan cobaan kehidupan ini dengan sabar, karena tertulis: ‘Dengan harapan kita diselamatkan’ (Rom 8:24), dan harapan kebangkitan harus selalu menuntun kita.*» (*Homiliae in Numeros* 14,2).Harapan dalam Mazmur
Dalam komentar tentang *Mazmur*, Origen menggunakan mistisisme perkawinan untuk mengembangkan interpretasi ekklesiologis dan individu, menghubungkan iman dan harapan. Ia menekankan kepercayaan pada iman (*fide confisus*) dan kerinduan akan Tuhan:> «*Jiwa yang mencintai Firman tidak menginginkan apa pun selain berada dalam Firman, dengan menopang diri pada harapan dan iman.*» (*In Cantica Canticorum* 2).Harapan dalam Salmo dan Injil
Meskipun komentar Origen tentang Salmo tidak sepenuhnya terlestarikan, potongan-potongannya menunjukkan bahwa ia menghubungkan harapan dengan iman dan menuntunnya ke Kristus dan kehidupan masa depan. Ia menyatakan:> «*Harapan berada pada janji masa depan, karunia, dan warisan yang ditunggu-tunggu.*» (*Homiliae in Psalmos* 36,5,1 [PG 12, 1360B]).Di masa-masa sulit, ia menulis:> «*Ingatlah kata yang diucapkan kepada hamba-Mu, di mana-Nya aku membuat Engkau berharap. Inilah penghiburan-Ku di tengah kesusahan.*» (*Homiliae in Psalmos* 118, 49f [SC 189, 270]).Dalam komentar dan homilias tentang Injil, Origen mendefinisikan harapan sebagai:> «*Harapan adalah menanti barang-barang baik yang dijanjikan Tuhan.*» (*Commentarium in Matthaeum* 13,30 [GCS Orig. 10, 268]).Ia juga berbicara tentang harapan dalam pemenuhan janji ilahi:> «*Orang baik mengambil hal-hal baik dari harta karunnya (Matius 12:35). Dan dengan harapan ini, orang yang adil menanti balasannya.*» (*Commentarium in Matthaeum* 12,34 [147]).Origen sering merenungkan harapan dalam kehidupan masa depan:«Kami berharap akan kehidupan kekal yang tidak berakhir dengan kematian, tetapi hanya terungkap pada saat itu» (Homiliae in Lucam 15,1 [92,92]).
Harapan dan Kebangkitan
Origen membahas harapan dalam kebangkitan dengan mengomentari percakapan Yesus dengan Saduki:
«‘Allah bukan Allah orang mati, tetapi Allah orang hidup’ (Matius 22:32). Dengan demikian, harapan kita bertumpu bukan pada daging yang mudah busuk, tetapi pada kekuatan ilahi untuk membangkitkan mereka yang mempercayai-Nya» (Commentarium in Matthaeum 17,29-36).
Origen: Antara Iman dan Harapan
Bagi Origen, harapan Kristen melampaui kepercayaan semata-mata pada keabadian jiwa:
«Tidak cukup hanya percaya pada jiwa yang abadi. Kita harus berharap, dengan iman, pada konfigurasi dengan Kristus, yang membawa kita kepada Bapa» (Homiliae in Lucam 29,7).
Harapan ini terkait dengan baik Inkarnasi maupun Parusia:
«Mereka yang datang sebelumnya berharap padanya. Dan sekarang kita juga berharap pada kedatangan keduanya» (Commentarium in Iohannem 13,59).
Harapan Gereja dan Eksistensial
Harapan juga muncul dalam konteks misi Gereja:
«‘Dan Aku akan memberikan kepadamu kunci Kerajaan Sorga. Dan apa pun yang kauikat di bumi, itu juga akan diikat di sorga’ (Matius 16:18). Kita tidak hanya percaya pada janji ini, tetapi kita berharap pada ketahanan kita di dalamnya» (Commentarium in Matthaeum 16,22).
Ini berfungsi sebagai penghiburan bagi umat beriman:
«‘Barang siapa makan dagingku dan minum darahku, ia tinggal di dalam aku dan aku di dalam dia’ (Yohanes 6:56). Inilah harapan yang menghibur kita dalam kesengsaraan» (Commentarium in Iohannem 6,55).
Dan juga sebagai antisipasi:
«‘Siapa yang percaya kepada-Ku, ia akan hidup’ (Roma 1:17). Namun, iman itu tidak sendiri: ia membawa harapan akan kebaikan kekal» (Fragmentum in Matthaeum 79).
Dalam Homilianya tentang Yeremia, Origen menghubungkan harapan, iman, dan kasih berdasarkan 1 Korintus 13:13:
«Meninggalkan kepercayaan pada manusia adalah hal yang tercela (Yeremia 17:5). Berbahagialah mereka yang berharap pada Tuhan. Karena harapan yang didasarkan pada Tuhan tidak akan mengecewakan» (Homiliae in Ieremiam 6,3).
Ia menginterpretasikan Yeremia 10:13 sebagai ekspresi harapan eskatologis:
«Kamarmas di surga terbuka bagi mereka yang, melalui perbuatan mereka, layak untuk bangkit kembali untuk kemuliaan yang lebih besar» (Homiliae in Ieremiam 6,3f).
Dan akhirnya, tentang Yeremia 15:5 (LXX), ia mengajak:
«Janganlah berhenti mengubah diri. Jalan Tuhan adalah jalan harapan, yang mengarah ke gunung perlindungan, Kristus» (Homiliae in Ieremiam 13,3).
Kesimpulan
Bagi Origen, harapan bukanlah sekadar kondisi psikologis: ia adalah kebajikan teologis yang sangat terkait dengan kehidupan spiritual, interpretasi Alkitab, dan praktik kesetiaan. Harapan-nya tidak hanya tentang barang-barang masa depan yang jauh, tetapi ia mengubah masa kini dengan keberanian, kasih, dan kepercayaan pada Tuhan. Origen mempresentasikan harapan yang diwujudkan, yang didukung oleh Firman dan dipimpin oleh Gereja, yang membawa umat beriman menuju pematangan spiritual dan janji yang dijanjikan oleh Tuhan.
Spe Salvi dari Paus Benediktus XVI, yang mengambil kembali tradisi patristik besar harapan Kristen sebagai landasan eskatologis kehidupan umat beriman.Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, teologi marian, penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.—Institut Locus Mariologicus adalah pusat akademik rujukan dunia dalam Mariologi. Jelajahi teologi marian, studi tentang penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.Untuk menggali lebih dalam teologi harapan marian, konsultasikan Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II.
Responses